夏目漱石在日本被誉为 和汉洋 三才兼备的 国民大作家 ，国内对夏目漱石的普遍认知，还多停留在其作为 小说家 的存在，鲜见对夏目漱石汉诗文的关注和研究。本著以《漱石全集》之《汉诗文》卷为底本，对目前所知的夏目漱石所有汉诗文作品进行整理和注释，包括夏目漱石汉诗216首（含8首未定稿）、汉文6篇。另外，为更加直观、全面、系统地了解夏目漱石的人生历程和文学创作历程，本著对夏目漱石的年谱进行了详细的梳理。
刘元卿（1544 1609），字调父，号泸潇，因朝廷征召为官，又被称为 征君 或 聘君 ，江西省安福县南溪村（今属江西省莲花县）人。与吴与弼、邓元锡、章潢并称为明代 江右四君子 ，为明后期江右王门之大家和精神领袖之一。该年谱以约8千字的《刘征君年谱》为基础，博采相关刘元卿的资料100余种，增加大量史实和文献资料，对谱主的活动时间、地点、交游、事件等作了大量考证，并附以约160个相关人物的小传，且订正了原《年谱》的一些舛误。该年谱体例严谨，内容翔实，资料丰富，对了解刘元卿的生平、思想及江右王门的相关活动等均有重要的参考价值，为刘元卿哲学、教育、文学以及江右王门的相关研究等奠定了一定的基础。
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杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，南宋吉州吉水县湴塘村（今属江西吉安市吉水县黄桥乡）人。绍兴二十年（1150）首中乡举，二十四年中进士。历官赣州司户、零陵县丞、知奉新县、临安府教授（未赴）、国子博士、太常博士、太常丞、将作少监、知漳州（未赴）、知常州、提举广东常平茶盐、广东提刑、尚书吏部员外郎、吏部郎中、兼太子侍读、右司郎中、左司郎中、秘书少监、知筠州、秘书监、江东转运副使。弃官回乡，特授通议大夫、宝文阁待制致仕。授至宝谟阁学士，封庐陵郡开国侯。卒谥文节。著有《诚斋集》133卷、《诚斋易传》20卷、《诚斋策问》2卷。 杨万里首先是一个诗人，与陆游、范成大、尤袤并称为“南宋家”。据说其平生作诗两万多首，今存4200余首。而且其诗名在当时是在陆游之上的。姜特立《谢杨诚斋惠长句》诗云：“今日诗
洪迈（一二三——一二○二），字景卢，号容斋，别号野处，江西鄱阳人。绍兴十五年登博学宏词科，干道、淳熙间，累迁起居舍人、中书舍人、同修国史、翰林学士等职，其间历知泉州吉州、赣州、建宁、婺州、太平、绍兴诸州府，嘉泰二年，以端明殿学士致仕，未几卒，谥文敏。 《宋史》本传对洪迈的生平事迹所记颇简略。清钱大听尝编《洪文敏公年谱》一卷，洪汝奎又在其基础上有所增订，台湾学者王德毅又新编《洪容斋先生年谱》（载《幼狮学报》第三卷第二期）。但是，钱氏草创促速气不甚关意（《续修四库全书提要》史部《洪文敏公年谱》提要）；洪、王二家虽有所补苴，但篇制仍嫌未广。本谱踵事增华，旁搜远绍，历时十载，终于勒成此编，谱主事迹庶几可称详备。 洪迈是南宋前期政坛和文坛上非常重要的人物。一生著述丰富，在文学、史
南宋名将韩世忠起自行伍，以军功而至将帅。其戎马倥偬的一生，与国势之兴衰、政局之变化息息相关。举凡关乎国祚存亡之大事，如苗刘之变、盗寇之平、宋金和战等，皆有韩世忠参与其间。一代名将岳飞赞叹他是“奇特之士”，彼此相重相惜。虽然韩世忠盛德丰功自足不朽，而南宋以来，其事迹却绝少为人铺叙。 本谱以传统史家手法，合史书编年体与纪传体为一，广采宋代诸史、方志、笔记、文集，诠次排比，考案缀辑。既有正史所载黄天荡大捷、夫人梁氏击鼓助战等抗金事迹，也注重网罗其遗事、叙述其性行，详尽书写了韩世忠的生平始末。作者以“年谱”为体例的考述方式，不仅使读者详见韩氏一生梗概，更让后学者由此得窥邓广铭先生治史门径。
何新先生系我国学者、历史学家、经济学家；国际知名政论家、战略问题评论家；中国作家协会会员，东方美术交流协会理事；第七届、第八届、第九届、第十一届全国政协委员。他涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。
杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，南宋吉州吉水县湴塘村（今属江西吉安市吉水县黄桥乡）人。绍兴二十年（1150）首中乡举，二十四年中进士。历官赣州司户、零陵县丞、知奉新县、临安府教授（未赴）、国子博士、太常博士、太常丞、将作少监、知漳州（未赴）、知常州、提举广东常平茶盐、广东提刑、尚书吏部员外郎、吏部郎中、兼太子侍读、右司郎中、左司郎中、秘书少监、知筠州、秘书监、江东转运副使。弃官回乡，特授通议大夫、宝文阁待制致仕。授至宝谟阁学士，封庐陵郡开国侯。卒谥文节。著有《诚斋集》133卷、《诚斋易传》20卷、《诚斋策问》2卷。 杨万里首先是一个诗人，与陆游、范成大、尤袤并称为“南宋家”。据说其平生作诗两万多首，今存4200余首。而且其诗名在当时是在陆游之上的。姜特立《谢杨诚斋惠长句》诗云：“今日诗
邓演达是中国农工民主党的创始人，中国民主革命时期“超群出众，得天独厚的革命家”(宋庆龄语)，伟大的爱国主义者，著名的国民党左派领袖，也是中国共产党的“党外亲密战友”(胡耀邦语)。他一生反对帝国主义，反对封建主义，忠勇奋发，坚贞不屈，始终保持了一个革命者的坚定立场，为中国人民的解放事业贡献了毕生精力。本书为其年谱。
本书主要以翔实可靠的历史文献资料为依据，客观陈述，不作评论。 记述谱主活动，一般省略主语。 按年月日顺序纪事，少数条目根据叙事需要用纪事本末体撰写。 条文时间尽可能准确到日，日不清写旬，旬不清写月，月不清写季，且列于该旬、月、季之末尾。 某此重大历史事件，或与谱主有关的重要背景资料，适当收入，按时序排列文中。
一、韩元吉，《宋史》无传，行状、墓志不传，文集亦非全璧，前人评诗衡文，鲜有论及，故其事迹湮没不彰。本谱搜考所及，举凡南宋可征之文献，如史籍、文集、方志、笔记之属，涉及韩氏者，均细大不捐，斟予采录。期能集腋成裘，得窥全貌。 二、本谱分年记事，首列本年大事，以作谱主活动背景； 次则谱主活动事目，皆以时间先后为序。有月日可考者，一律标出； 无年月可考者，亦推定某一时期。 三、事目之下，为考证文字，所征引文献资料，均详细注明出处，以便读者稽考。 四、谱主诗文散佚甚多，孙星华辑得三篇，已附今《南涧甲乙稿》后。为方便读者，将乐贵明先生辑自《永乐大典》（《四库辑本别集拾遣》，中华书局一九八二年十月版》及编者辑自其它典籍的佚文附于本谱之后。
本丛书其中有对古代经典的全新诠释和简明而又博赡的考注，有自由思想家的独立思考和可贵创见。摒弃媚俗，拒绝平庸，振聋发聩，石破天惊，是何新先生所有文字的一贯宗旨，本丛书亦莫能外。如果读者可以在本丛书中领略中国古代经典的千古真谛，感悟中华民族的深邃智慧。本书对汉武帝一朝政治史事中若干历来难解之疑谜给予了解析。
况周颐以词为专业，致力50年，为晚清家之一。20岁前，词作主“性灵”，“好为侧艳语”，“固无所谓感事”(赵尊岳《蕙风词史》)。辛亥革命后，况周颐与朱孝臧唱和，受朱影响，严于守律，于词益工，但大都是“故国”之思，抒写封建遗老情绪。本书是况周颐先生的年谱。本书堪称力作，其搜罗考据，上天下地，精心到极，纠正及补充前人所论况周颐生平的错漏之处；一据一按之间，可谓珠玉纷陈，而体例则扼要不烦，甚为可取。
姜秉正编写的《洪仁玕年谱长编》建立在对洪仁玕本人深刻的研究之上，不仅旨在还原谱主个人生命史之编年，亦在能全面展示谱主之思想流变与重要贡献，进而管窥与谱主同时代我国历史之变迁。整个年谱体现了作者的见解，接近可以看做是对洪仁玕本人的全面解读，因此，这是一部有生气、有思想、有特色的著作。
本书以编年的形式，在数百种历史资料和研究文献中辑录傅雷的艺术活动和艺术观念，并添加条目，佐以图片，编为年谱。本书以“美术”为视角，内容包括傅雷研修美术史、翻译美术论著、撰写美术评论、与艺术家交游、为画家策划展览、编辑美术杂志及其对中西美术深刻的理解等，涉及黄宾虹、刘海粟、庞熏琹、倪贻德、林风眠、徐悲鸿、张大千等一大批近现代美术大家，以及中西艺术交流、西方艺术的引进、专业美术院校的发展、美术展览会的兴起、美术市场的发展等近现代美术大背景，不仅详细呈现了作为“美术批评家”的傅雷丰富的美术史迹，也从一个侧面揭示了中国近现代美术的发展境况。
杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，南宋吉州吉水县湴塘村（今属江西吉安市吉水县黄桥乡）人。绍兴二十年（1150）首中乡举，二十四年中进士。历官赣州司户、零陵县丞、知奉新县、临安府教授（未赴）、国子博士、太常博士、太常丞、将作少监、知漳州（未赴）、知常州、提举广东常平茶盐、广东提刑、尚书吏部员外郎、吏部郎中、兼太子侍读、右司郎中、左司郎中、秘书少监、知筠州、秘书监、江东转运副使。弃官回乡，特授通议大夫、宝文阁待制致仕。授至宝谟阁学士，封庐陵郡开国侯。卒谥文节。著有《诚斋集》133卷、《诚斋易传》20卷、《诚斋策问》2卷。 杨万里首先是一个诗人，与陆游、范成大、尤袤并称为“南宋家”。据说其平生作诗两万多首，今存4200余首。而且其诗名在当时是在陆游之上的。姜特立《谢杨诚斋惠长句》诗云：“今日诗
邓演达是中国农工民主党的创始人，中国民主革命时期“超群出众，得天独厚的革命家”(宋庆龄语)，伟大的爱国主义者，著名的国民党左派领袖，也是中国共产党的“党外亲密战友”(胡耀邦语)。他一生反对帝国主义，反对封建主义，忠勇奋发，坚贞不屈，始终保持了一个革命者的坚定立场，为中国人民的解放事业贡献了毕生精力。本书为其年谱。
本书内容收录黄炎培在1937年1月1日—12月31日的主要活动事迹。1937年是中国抗日战争全面开始的年份，黄炎培作为抗日后援会的中坚力量，在这一年积极奔走、支援抗战，同时将自己教育救国的理念升华为抗日救亡，体现了一位民主爱国人士的拳拳爱国之心。本书比较全面而充分地记录了他在1937年的各种活动，还有一些招募物资和职业教育问题上的思想策略和工作方法等。
大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于治贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为《椤严》、《起信》等释难扶宗，足以见其宗本之所在。大师自整理《僧伽制度论》，至晚年之《菩萨学处》，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诌。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄与移植方诤，胥有关近代佛教思想。
