吃下自願被你吃的豬,有錯嗎? 吃下自願被你吃的人,有罪嗎? ▍100個哲學問題就像100個哲學版「數獨」,保證讓你想破頭蓋骨,卻又捨不得轉頭!▍ 英國哲普作家朱立安 ?6?4巴吉尼 暢銷長銷十餘年,最膾炙人口的經典作品 本書已售出 14種語文版權,亞馬遜網路書店佳評如潮。 直接以眾人日常生活中都會遇到的問題,挑戰你的邏輯、判斷,道德底線。 派駐國外,雇主付你低於當地勞工的薪資又怎樣?反正比你在本國的薪水高! 即使人民自願被洗腦,且此舉可降低犯罪率,政府仍不該洗腦人民,因為這是對個人自由與尊嚴的侵犯 ──真的嗎?但教育不也是一種緩慢的洗腦? 在生命的旅途中,你可能會遇到類似的場景: 1.你去領錢。提款機吐出好多錢,比你要領的還多,但是你的帳戶一切正常。嘿嘿,銀行不知道出錯了,
一部具爭議性、對佛教思想在中國發展有深鉅影響的論典,一部曾給當代哲學家牟宗三先生*大思想啟發的佛學著作。「一心開二門」詳細說明了凡、聖不同的因由;從「不覺」到「覺」,更明確點出了落實在修行活動中的「始覺」觀念。心迷為凡,覺悟成聖的圓滿理論展示。《新譯大乘起信論》為世人親近佛教原典、進探佛法義海,提供了一條現代之路。
〈繫辭傳〉是《易經.十翼》中最純粹、最有系統的一篇,可說是《易經》哲學的靈魂。沒有它,我們幾乎無法突破包圍在《易經》外面的許多占卜的濃霧,以登堂入室,直探義理。歷來學者對〈繫辭傳〉的詮釋雖然各有成就,但不是限於對文字的考據,便是對某一義理的發揮,很少注意到它的文字脈絡,和思路的發展。吳怡教授在本書中,便是用現代人的思辨方法,藉儒道佛三家思想的印證,把《易經.繫辭傳》的義理,有系統的開展出來,深入而淺出的介紹給一般讀者,使深者不覺其淺,淺者不感其深。
「崇本息末」是王弼《老子注》中屢提不鮮,又在《老子指略》中特別標明為《老子》一言以蔽之的思想要義。這四字,代表王弼研治老學的心得,更代表他個人的思想綱領。而所謂的「本」「末」,實蘊涵著體用、有無、一多、言意、自然名教等哲學課題。故「崇本息末」一語,看似簡單,卻是王弼藉著分辨「體」與「用」的諸種關係所建立起來的,同時這也是他會通天人、調合儒道、消融自然與名教的分際,所獲得的思想原則。 本書第一、二章概述王弼的生平與家學,略及「崇本息末」觀的產生背景。第三、四、五章分治王弼《老》《易》《論語》三注,旨在展現「崇本息末」觀的思理內涵及其應用與發揮。第六章則總結全書,綜論王弼的思想特徵、學術成果及哲學地位
《阿彌陀經》所說的阿彌陀,即是諸人的自性妙體。《阿彌陀經》所說的極樂淨土,即是諸人的自心實相。所謂「自性彌陀,唯心淨土」。《阿彌陀經》所說的種種變化,種種莊嚴,皆是諸人的自性妙體的變化所作,皆是諸人的自性妙體的清淨莊嚴。《新譯阿彌陀經》一書,遵循「自性彌陀,唯心淨土」這一宗旨,詳細地闡釋了《阿彌陀經》的深層含義。
劉向所編撰的《列女傳》目的在作為帝王后妃與外戚的借鑑,是一部介紹中國古代婦女行為的著作,也可視為是一部古代婦女史。所選婦女從遠古到西漢,歷史跨度長;有后妃、夫人和民女,人物眾多,具有哲學、史學、文學和文獻價值。在一則則的歷史故事中,往往包含有積極意義,既反映出民主色彩的婦女觀,也凸顯出它在思想上的貢獻。本書「導讀」對其人其書有詳盡的討論,各卷章旨說明簡要,注譯明白曉暢,是今人研讀《列女傳》的*選擇。
「白頭始悟頤生妙,盡在《黃庭》兩卷中」。《黃庭經》相傳為晉司徒魏舒之女魏華存依據民間祕本或道士口授,編撰而成,自晉代以後傳播漸廣,頗為流行於文人學士之間。其內容不僅奠定了道教上清經派的教理基礎,也是唐宋以來內丹說的主要理論來源之一。《陰符經》又稱《黃帝陰符經》,此書大抵是北朝隱士所作,其思想內容主要是繼承和發揮先秦道家和陰陽五行學說,理論概括性強,文約義深,因此特別受到道教*的重視,宋元以後已成為內丹修煉的基本典籍。《黃庭經》與《陰符經》的篇幅都不長,且皆為道教內丹理論與修煉的重要經典,故本書將兩經合刊注譯解析,詮釋明白曉暢,期能對有心認識內丹理論或持道修煉的讀者有所助益。
本書就訓詁學的性質與作用、理論與法則、方式與方法,詳徵博考,加以深入淺出的論述。其中:?對訓詁的歷史與經驗作重點論述;大量徵引古今學者研究成果,復有作者深探力索的新得。溝通古今,切合實用。?溝通訓詁與文字、音韻、目錄、校勘諸學科;復溝通語言學家的「小學」功夫與文章學家的「詞章」功夫。通學科之郵,無門戶之見,是名副其實的「通論」。?一義一例,皆作者六十年間讀書治學的甘苦之談,無浮泛夸誕之語,可以導人入門,亦可導人深造。且提要鉤玄,言約義豐,尤便教學。若干大學已用為教材,或指定為研究生必讀之書。