在香港,曾有五万人挤在这个有传奇色彩的贫民窟 为什么几乎「上流」社会的所有人, 都视城寨为乌烟瘴气和危险的地方? 传说中的「三不管」地带九龙城寨,是一个传说,是一个谜 没有街道,只有漆黑、堆满了垃圾。 在香港,曾经有五万人挤在这里 他们中有难民和罪犯,有牙医和妓女。 1993 年这个地方快要被拆除的时候 加拿大摄影师 Greg Giard 利用五年时间在这座迷宫里一探究竟 拍下了一些*的照片 九龙城寨可以说是香港的一个 传奇 这座城寨成为各式各样罪恶的温床 充斥黄赌毒黑社会无牌经营 在拆毁之前有五万多名居民 人口密度为每平方公里1,927,077人 是全世界人口密度最高的地方 同时卫生治安规划等也是极度恶劣。 基本信息 作者:林保賢, 格雷格.吉拉德 原文
吃下自願被你吃的豬,有錯嗎? 吃下自願被你吃的人,有罪嗎? ▍100個哲學問題就像100個哲學版「數獨」,保證讓你想破頭蓋骨,卻又捨不得轉頭!▍ 英國哲普作家朱立安 ?6?4巴吉尼 暢銷長銷十餘年,最膾炙人口的經典作品 本書已售出 14種語文版權,亞馬遜網路書店佳評如潮。 直接以眾人日常生活中都會遇到的問題,挑戰你的邏輯、判斷,道德底線。 派駐國外,雇主付你低於當地勞工的薪資又怎樣?反正比你在本國的薪水高! 即使人民自願被洗腦,且此舉可降低犯罪率,政府仍不該洗腦人民,因為這是對個人自由與尊嚴的侵犯 ──真的嗎?但教育不也是一種緩慢的洗腦? 在生命的旅途中,你可能會遇到類似的場景: 1.你去領錢。提款機吐出好多錢,比你要領的還多,但是你的帳戶一切正常。嘿嘿,銀行不知道出錯了,
一部具爭議性、對佛教思想在中國發展有深鉅影響的論典,一部曾給當代哲學家牟宗三先生*大思想啟發的佛學著作。「一心開二門」詳細說明了凡、聖不同的因由;從「不覺」到「覺」,更明確點出了落實在修行活動中的「始覺」觀念。心迷為凡,覺悟成聖的圓滿理論展示。《新譯大乘起信論》為世人親近佛教原典、進探佛法義海,提供了一條現代之路。
〈繫辭傳〉是《易經.十翼》中最純粹、最有系統的一篇,可說是《易經》哲學的靈魂。沒有它,我們幾乎無法突破包圍在《易經》外面的許多占卜的濃霧,以登堂入室,直探義理。歷來學者對〈繫辭傳〉的詮釋雖然各有成就,但不是限於對文字的考據,便是對某一義理的發揮,很少注意到它的文字脈絡,和思路的發展。吳怡教授在本書中,便是用現代人的思辨方法,藉儒道佛三家思想的印證,把《易經.繫辭傳》的義理,有系統的開展出來,深入而淺出的介紹給一般讀者,使深者不覺其淺,淺者不感其深。
「崇本息末」是王弼《老子注》中屢提不鮮,又在《老子指略》中特別標明為《老子》一言以蔽之的思想要義。這四字,代表王弼研治老學的心得,更代表他個人的思想綱領。而所謂的「本」「末」,實蘊涵著體用、有無、一多、言意、自然名教等哲學課題。故「崇本息末」一語,看似簡單,卻是王弼藉著分辨「體」與「用」的諸種關係所建立起來的,同時這也是他會通天人、調合儒道、消融自然與名教的分際,所獲得的思想原則。 本書第一、二章概述王弼的生平與家學,略及「崇本息末」觀的產生背景。第三、四、五章分治王弼《老》《易》《論語》三注,旨在展現「崇本息末」觀的思理內涵及其應用與發揮。第六章則總結全書,綜論王弼的思想特徵、學術成果及哲學地位
《阿彌陀經》所說的阿彌陀,即是諸人的自性妙體。《阿彌陀經》所說的極樂淨土,即是諸人的自心實相。所謂「自性彌陀,唯心淨土」。《阿彌陀經》所說的種種變化,種種莊嚴,皆是諸人的自性妙體的變化所作,皆是諸人的自性妙體的清淨莊嚴。《新譯阿彌陀經》一書,遵循「自性彌陀,唯心淨土」這一宗旨,詳細地闡釋了《阿彌陀經》的深層含義。
劉向所編撰的《列女傳》目的在作為帝王后妃與外戚的借鑑,是一部介紹中國古代婦女行為的著作,也可視為是一部古代婦女史。所選婦女從遠古到西漢,歷史跨度長;有后妃、夫人和民女,人物眾多,具有哲學、史學、文學和文獻價值。在一則則的歷史故事中,往往包含有積極意義,既反映出民主色彩的婦女觀,也凸顯出它在思想上的貢獻。本書「導讀」對其人其書有詳盡的討論,各卷章旨說明簡要,注譯明白曉暢,是今人研讀《列女傳》的*選擇。
龍樹《中論》的最佳解讀本,吳汝鈞教授代表作 繼印順法師《中觀論頌講記》之後, 漢語世界唯一全面地疏釋龍樹《中論》二十七品頌文 龍樹菩薩的《中論》是大乘佛學的重要經典,以明快和清晰的思考,多方面闡述「空」的義理,將大乘哲學推向高峰,對佛學的發展有著深遠影響。從佛學的研究來說,若能夠掌握《中論》的基本思想,就奠定了理解大乘佛學的良好基礎。就哲學與邏輯的訓練來說,《中論》更是一部內容豐富、思想深刻的哲學著作,對哲學與邏輯思考的訓練助益甚大,因此,無論是佛學研究或哲學訓練,《中論》都是一部極其重要的文獻。 《中論》的梵本是用偈頌體寫成,在鳩摩羅什譯成漢語時,為使譯文精簡及方便背誦,也保留偈頌的形式。但多數偈頌所蘊涵的義理很深奧,精簡的文字對於我們理解《中論》,甚至龍樹的
二十四史 中,除了《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》有古人注釋(均為唐人及唐以前人留下的)外,後二十史均無注。注釋的缺失,讓今人對 二十四史 所記載的事件、典章等內容難以明瞭,導致人們研讀利用頗感不便,其價值的發揮也大受影響。另一方面,隨著史學研究的不斷深入,古人給前四史所作注釋,其局限和不足日益突出。學術的發展,文化的傳承,期盼 二十四史 能有 今注本 問世。