是中佛教寺院建筑精美、壮丽,不仅具有佛教的特征,还体现出中国古代传统建筑的特色,是中华文化宝藏的一部分。 本书作者长期从事中国古代建筑史的研究,注重野外考察,跑遍中国名山大川,对古建筑尤其中国佛教寺院建筑进行实地测绘、现场分析。本书是作者几十年积累和研究的成果。书中对中国佛教寺院建筑作了全面的阐述和探讨,具有很高的学术价值和收藏价值,读者从中能详尽地了解中国佛教寺院建筑这一中华文化宝藏。
《御定六壬金口合占(上中下)》为《故宫珍本丛刊》术数类、属中之一种,原书藏北京故宫,不著撰者,清康熙内府刻本;此次整理,分 上、中、下三册出版。原书将六壬所可能产生的每一课(以干支六十甲子纪日配每日的十二个 时辰共可得720课)都分列“天时、射覆、行人、田宅,谒见、捕猎、疾病、出行、文信、来意、婚姻、迁移、孕产、失物”等14项古人常欲占断的 事项并逐项给出了断辞;正如本书书名,这些断辞都是根据“六壬”和“金口诀”两种方式的原理联合做出的。 为了方便读者比较,我们将仅根据“六壬”原理所做的分析和断辞(即《故宫珍本丛刊》中的《御定六壬直指析义》720课的全部内容)分别排在 “合占”每一课的后面。由于原书没有关于“六壬”和“金口诀”的基本相识的介绍,为了方便读者学习,本书将《故宫珍本丛刊》中的《御定六 壬
《正统性的意欲:北宗禅的批判系谱》以神秀为中心,发现了许多被遗忘和改写的北宗禅历史和思想的踪迹,并以之与天台、华严、密宗等关系予以梳理,同时给出新的阐述,其中涉及到过去学界未曾留意或研究不够深入的课题很多。尤其值得注意的是,作者以“正统性意欲”这个具有权利学话题的概念来审视禅学内部的学派之争,虽说难免会将宗派、思想间的问题简单化、政治化,但作为一种学术研究仍不失为一种角度。
继2005年度十大好书《花间一壶酒》,2006年度十大好书《兵以诈立》之后,李零又一部振聋发聩之作《丧家狗我读论语》! 孔子是个什么人,《论语》到底讲什么? 任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。 本书为修订版,为2007年10月第2次印刷。本书:丧家狗我读《论语》(附录)。 李零说:《论语》要拆开来读:纵读之,历览孔子的一生;横读之,深入孔子的内心。 孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;一个有道德学问,却无权无势,敢于批评当世权贵的人;一个四处游说,替统治者操心,拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠,梦想恢复周公之治,安定天下百姓的人。他很栖皇,也很无奈,唇焦口燥,颠
《以法为赠礼》是近代最有影响力的南传佛教大师,泰国公认的阿罗汉成就者阿姜查·须跋多(1918-1992年)有关“法”以及相关内容的教导。阿姜查大师年轻时研究过基础佛法、戒律,以及经典,后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活达数年,曾和本世纪伟大的禅师阿姜曼度过一段开悟性的时光。他的教导方式简明,含义却深远。他善于用日常周遭事物引出佛法实意,令弟子们开解,也因此吸引了不少西方人从他受教。书名《以法为赠礼》是阿姜查某一次开示的主题。在这篇教导和其他篇章中,阿姜查大师强调了随时保持“正念”和清明、训练心理对修行的重要性,他也教导人们禅修时保持“空心”和专注呼吸的方法。
风水又名堪舆、图宅。 堪,天道也;舆,地道也。 可见,风水是一门研究天地之道,进而为人类创造更好的生存环境的学问。 风水的起源可以上溯到原始狩猎时期。那时,人们为了生存而选择避风向阳的洞穴作为住所,这是人类zui早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现、先天八卦和后天八卦的推演、风水术的产生,都是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解,风水术从此成为国人生活中不可或缺的重要内容。经过历史的沉淀,风水学早己渗透进了我们生活的方方面面。 自从风水术产生之后,上至帝王将相,下至平民百姓,无论居家经商,还是婚丧嫁娶,中国人的生活就再也没有脱离开风水的影子。不仅历代皇jia设置了专门的风水机构 司天监,负责为皇 jia 查看各种建筑和陵墓的风水、管理天文历法和农事气象,普通百姓在结婚嫁娶时为图个