这是一部系统阐述陶寺邦国文明的论著。该书在介绍陶寺文明形成的历史背景、陶寺都城选址因素、陶寺早、中期都城基本状况、陶寺晚期殖民地社会状况的基础上，展示了考古、文献、人类学证据链绳论证陶寺都城“尧舜并都”的观点， 总结陶寺邦国的文明成就及其在中国文明中的地位与贡献。 该书 终试图强调，“中国”概念 初诞生时有明确标准的，即“地中之都，中土之国”，以圭尺“地中”刻度为物化标志。中国文明是指“中国”概念诞生之后、中华文明的核心也就是中国文明核心形成之后的文明。中华文明则不仅包括中国文明，还包括“前中国”时代的文明。所以，陶寺是中国文明核心形成的起点，而非中华文明的起点。
本书稿由良渚博物院负责组织策划，为庆祝良渚遗址申遗成功三周年，加强中国古代文明对比研究，特遴选了 在中国古代文明方面有一定影响的专家学者，就中国文明形成时期的关键遗址和考古学文化进行专项研究。本书名《屈家岭：五千年前的众城之邦》，本书从“前屈家岭时代”的长江中游开始，通过各种考古遗存和发现，描述了屈家岭文化古城的形成、古城中的居民及其生活、逝者的墓地与丧仪、屈家岭文化走出两湖向外发展等内容。屈家岭文化作为长江中游 为兴盛和强势的考古学文化，其遗址分布纵跨湖北、河南、湖南三省。屈家岭文化以其强大的扩张力和 性，与周边考古学文化发生了密切的文明交往和互动，为史前中国多元一体的伟大进程贡献了独特的江汉力量。
心斋为阳明高弟，开创了影响巨大的泰州学派。梁漱溟先生曾言：“阳明之门尽多高明之士，而泰州一派尤觉气象非凡。”泰州阳明学不但深入心性，而且躬行实践，门下不乏樵夫、农民、陶匠之辈，可谓以平凡世界为道场，弘传心学的辉光。 本书源于作者在江苏东台面对广大市民的系列讲座。在本书中，作者不但将自己对儒家心性学的切身领会凝聚为穿透文本的创见，而且将高妙的心性道理拉回地面，与我们日常生活中的具体事例彼此印证，化本体为“现代工夫”，重新焕发了儒学的生命力。
\"本书带领我们走进 32位作家、艺术家、设计师和收藏家的书房，听他们讲述藏书背后迷人的历史和故事。其中包括了《我的奋斗》作者卡尔·奥韦·克瑙斯高，设计师品牌3.1？Phillip Lim的创始人林能平，莎士比亚书店经营者西尔维娅·比奇·惠特曼，等等。同时，书中还穿插介绍了分布在世界各地的19家大大小小、各有千秋的书店和图书馆。 然而，这本书不是关于遥不可及的书房，也不是关于装饰精美的住宅，它展现的是书籍讲故事的力量。家的温暖，来源于被喜爱的事物包围。\"
该书作者从事民艺研究三十年，足迹遍及大江南北。对汉族乡村和少数民族村寨的一草一木、一坛一罐都有详细的追踪和民俗学考察。全书按四季分类，将乡土中国常见或不常见的农具、布料、瓶罐、窗户等加以描摹和记录，结合历史发展和社会变迁，绘制了一幅包含着民俗、民风、民情的民间文化画卷，向我们展示了中国民间社会的多姿多彩，以及乡土中国的文化形态、艺术形态和生活形态，为弘扬传统文化、记住中国人共同的乡愁保存了一份充满了美感的田野调查实录。 作家冯骥才说：“传统的积淀，理论的建造，文化的创新，这三方面结合起来，成就了潘鲁生浑然一体的民艺世界。而在他的民艺世界里，这些民间珍品是他与大地文化真挚的定情之信物。”
1992年，萨义德应英国广播公司之邀，担任了 的“瑞思讲座”（Reith Lectures）的主讲人，本书即是该系列演讲的结集。 演讲围绕着知识分子的议题，从文学、文化与政治批评的角度进行了深度的反思。他尖锐地指出，在当今媒体发达、政治与学术利益交融的时代，所谓的知识分子已经是一种特殊职业，集编辑、记者、政客及学术中间人于一身。他们身不由己，往往成为各种权力结构中的一员。反而在去国离乡的移民逐客中，在甘居异端的“业余者”“圈外人”中，我们方能见到知识分子不屈不移卓然特立的风骨典型。
本书力图以高屋建瓴的宏观眼光来展现西方文化演进的基本历程。本书由若干篇系列论文和相关演讲录构成，按照历史发展的脉络，系统地阐述了罗马帝国的历史命运、 教与希腊文化及罗马帝国的张力关系， 教对中世纪文化复兴的推动作用、西方文化的传统与 新、 改革运动对于现代民族 崛起和乌托邦理想的深刻影响、西方启蒙思想的发展历程、 教在当代世界的传播情况，以及当代 格局的 背景等重要问题， 对中西文化的精神差异进行了概括性综述。这些相互独立又彼此呼应的文章，都极力彰显一种大历史观的文化视域，都关涉到西方文化发展过程中的一些重大问题，如 教与古典文明的文化张力， 改革对于塑造西方现代社会面貌的重大作用， 信仰与科学理性的辩证关系，以及 教和其他 在当今 格局中的现实影响等。
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《21世纪的21位思想家》是一部介绍当代新思想的导论性书籍，作者用一本书的篇幅，评述了21位能够影响未来的思想家，为我们描绘了一幅当今世界思想导图。那些曾经启发我们、挑战我们认识局限的公共知识分子去哪儿了？谁是当今网络时代的萨特和波伏娃？本书作者认为，我们不会再有这样的人物了。但是我们还有一般知识分子，他们的作品能够解答我们这个时代的疑虑和困惑。本书涵盖的话题包括文化、政治、工作、技术和人类世，评述的思想家有柄谷行人、齐泽克、朱迪？巴特勒、蒂姆？莫顿、东浩纪、全喜卿等。麦肯齐？沃克别具一格的解读既表达了欣赏赞同，同时也提出批判，他期待一般知识分子共同编织一张协同的思想之网，以使人们理解，乃至改变这个世界。
《中国水利水电科普视听读丛书》是一套全面涵盖水利水电专业、集视听读于一体的立体化科普图书，共14分册。本分册为《中国的世界灌溉工程遗产》，从目前已评选出的世界灌溉工程遗产中选取12个案例，系统梳理遗产工程的历史沿革、工程体系、遗产价值等，用科普的视角阐释专业的水利知识，向读者介绍中国不同自然地理条件下多样性的灌溉工程型式、灌溉工程发展历史、丰富多样的灌溉水利文化，科普水利遗产的相关知识，增强大众对我国水利悠久历史、 成就和丰富遗产的系统了解，增强文化自豪感和遗产保护意识，有力促进我国水利遗产保护工作的科学开展和水文化的传承发扬。 本丛书可供社会大众、水利水电从业人员、高等院校及高职高专师生阅读。
本书从家庭作业如何才能促进学生学习的角度出发，为教师提供了实践指导。该书前六章介绍了家庭作业设计的基本理念，回应了教师如何设计家庭作业才能对学生学习起到推动和支持作用，才能让学生愿意去完成，不同类型的家庭作业如何设计等问题；第七章介绍了300种家庭作业设计的具体策略。第八章对家庭作业的设计进行了回顾与前瞻。在学校日益强调减轻学生负担，减少学生家庭作业量的背景下，本书为教师设计高效的家庭作业提供了实践指导， 有价值。
《福泽谕吉〈文明论概略〉精读》是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》（1875）的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本 实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。子安宣邦通过精读福泽谕吉这部为回应19世纪后期亚洲发生的巨大转换而写作的著作，提出了如何重新审视历史，以应对当今我们所面临的“ 化”处境等问题。
“浙水遗韵”系列丛书是由11册图书组成，全面系统地反映了浙江水文化概况和历史面貌。每册图书按地区分为杭州、宁波、温州、嘉兴等，分别介绍本地区水文化概况和历史面貌。 《浙水遗韵——温州水文化遗产大观》全面系统地反映温州水文化概况和历史的图书。本书讲述温州水文化的特点、生成背景、基本分类、突出成就、典型代表和对中国及世界的影响。书中描述了温州市六百多个各类水利工程遗产及其形成与沿革、地理环境、建筑特色、历史价值、科技价值、艺术价值、社会价值等，是一部集知识性、学术性和史料性于一体的雅俗共赏的图书。
“唐宋八大家”之一的柳宗元，少壮之时理想高远，将身许国，准备为唐王朝的中兴轰轰烈烈地干上一番事业。然而，突如其来的政治打击，顷刻间粉碎了他人生的几乎所有希望。一身去国，万死投荒，从此开始他那如同被抛弃、被拘囚般的谪贬命运，开始了他在遥远空间和漫长时间双重折磨下的无尽等待和煎熬。从“风波一跌逝万里”到“独钓江雪”，从贬谪生涯到儒者情怀，从生命孤独到诗文创作， 学者尚永亮深入讲述柳宗元置身苦难、品味苦难并 苦难的心路历程。 本书深入浅出，通俗好读，有学者的深度、作家的文笔，是一本不可多得的人文普及型读物。
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回归科研经费形成的缘起，梳理科研经费资助制度的演化脉络并从典型资助案例中还原科研经费资助方和科研人员之间的角色、关系、权利及义务，从而准确地识别出不同性质科研经费的特征。同时，基于历史分析，抽取科研经费演化发展中资助方的主导作用和科研人员的人力成本补偿两条逻辑主线，围绕主线凝练两个核心指标，即科研机构的剩余控制权和科研人员的剩余索取权，建构相应的类型分析框架，并对应中国现行财政性科研经费的功能进行分类，对科研项目投资、政府购买科研服务、公益性科研资助、奖励性科研经费四类经费进行剖析。进而，对应不同类型财政性科研经费在管理实践中所存在的问题进行归纳，进一步探究其制度性成因，以提出相应的对策建议。
妮娜·西蒙著的《参与式博物馆：迈入博物馆2.0时代》奠定了21世纪博物馆创新发展的基础，但并不存在全世界博物馆通用的 模板。所以，我们在“参与式博物馆”工作坊教学过程中提醒大家文化遗产和博物馆体验的本质具有在地性，从而建议参与式博物馆需结合中国国情来操作。 本书主要分为两个部分： 部分是参与的理论建构，妮娜称之为参与的设计；第二部分则列举了参与的四种实践形式，以及如何评估和管理参与式项目。整本书比较全面地论述了参与的各个层面，构建起一个完整的参与式博物馆体系，不仅在理论上有比较充足的支撑，同时还具有较强的实战性。
