本书汇集了南京大学在初创时期的校史材料,包括初创时期的呈文、规章制度、发展概况和教学状况。作为南京大学校史研究出版工程之一,是彰显南京大学发展轨迹,研究中国教育发展历程,研究近代学人生平、理念的重要资料,编选材料经过分类、核对,忠于原始史料,研究价值、学术价值较高。?本书是目前为止颇为全面的中国高等院校校史资料选编汇录之一。
十三经是儒学的基本典籍,是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代,堪与十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱,无论是诸子还是诗文,其中虽不乏角立特出者,甚或是叛逆者,却往往只能站在历史舞台的边缘,难以撼动其中心的地位。 《尚书》是中国有史以来 早的一部历史文献汇编,保存了尧、舜以来经夏、商至各代不少珍贵史料。由于经秦火之劫,它在传承过程中有缺佚,并出现了多种版本,有所谓今古文真伪之辨。《尚书正义》成书于唐初,有序一百篇,文五十八篇,经历代学者甄别,其中二十五篇属后代学者搜集连缀古史材料而成的文献,虽有“伪”称却并非 向壁造,因而也具有一定价值。被判定为“伪孔传”的注释,对《尚书》的解读也大多是准确的。孔颖达等的疏解,吸取前代各家旧疏, 对《尚书》经文和
本书是十九世纪初瑞典人多桑写的一部蒙古史,所叙时间为十二世纪初至十四世纪八十年代。全书分上、下两册。上册共3卷,从蒙古族起源到忽必烈时代。下册共4卷。书后附录4项:波斯诸蒙古汗世系表、察合台系诸汗世系表、钦察诸汗世系表、世系表中人名对照表。
本书通过解读具有代表性的五代文人、武人、僧人、平民墓志和碑铭等 材料,探讨诸色人等的社会流动和文武交流,发现恩荫、婚姻、家世仍是五代社会流动的重要条件。五代的阶级流动尽管较为活泼,但阶层流动有限, 和实权职位仍然掌握在少数家族的手里;成就宋初向文治倾斜的,不单是皇帝或文人,整个五代武人团体的自我转型或对传统武风允文允武的追求,都是重要因素。从武人占优势经过文武磨合共治而达到文人占优势,宋代完成治权上的变革成为文人主政的新一代。书稿为我们观察五代在中国历史发展上的位置提供了重要的线索和视角。
民国初年,英帝国主义者和西藏分裂势力,利用中国国内政局动乱之机,在西藏发动了驱逐驻藏官兵的“驱汉”运动,图谋“西藏独立”,并派藏军东犯川边;与此同时,川边已改流设治各地的土司亦纷纷叛乱,企图复辟。一时间风云骤变,边藏陷于岌岌可危之境,国家主权面临严重危险。在此危急情势下,四川都督尹昌衡于1912年率军西征……
1968年12月22日,《人民日报》引述毛泽东指示:“知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,很有必要。”随即,知识青年“上山下乡”运动达到了轰轰烈烈的高潮。这场人类历史上罕见的人口大迁移不仅改变了一代人的命运,也深刻影响了中国的政治、经济和文化。这一代人被称为“失落的一代”。 如今,“失落的一代”已经成为中国社会的中流砥柱,新一届领导人,7个政治局常委中,4个当过知青。 现在,中国的命运已然落在了他们的手中,他们将如何实现最伟大的“中国梦”。 这本书将带我们深刻地认识并了解这一代人,了解他们的“中国梦”。
大舜是中华民族的人文始祖之一,大舜文化是中华文明的重要源头之一。司马迁在《史记·五帝本纪》中说:“天下明德皆自虞帝始。”而清代考据学家崔述在《考信录》自序中更有言道:“《考信录》何以始于唐虞也?遵《尚书》之义也。《尚书》何以始于唐虞也?天下始平于唐虞故也。”又说:“尧在位百年,又得舜以继之,作为《典》、《谟》以纪其实,而史于是乎始。是以孔子祖述尧、舜,孟子叙道统亦始于尧、舜。然则尧、舜者,道统之祖,治法之祖,而亦即文章之祖也。”可见,中华文明肇始于唐虞时代,虞舜文化是我们民族文化的根基,也是人类社会延续最为长远、影响最为深广的精神力量。 对于虞舜其人其事,古往今来原本就众说纷陈。近年由于旅游业的发展,寻根问古之风大兴,各地为了自身的事业,往往纠缠于舜帝的生葬考证,持一说而不顾其
他一手造就了*、当当网上书店、新浪、网易、上海盛大、携程旅游网、*网、分众传媒、博客中国、深圳铭万 国内众多著名IT企业都留下了孙正义的身影并打下了软银公司的烙印。他哪来如此大的能量? 本书中,你将看到大量首次曝光的珍贵资料,还原一个完整真实的孙正义;孙正义的独特判断力与远大梦想如何从年少时就展露锋芒;如何在爱的激励下成长;如何从校园里的小老板到世界为之瞩目的软银帝国掌门人;如何慧眼识珠投资30亿回报260亿美元;如何在发明天才、企业家、投资人的角色中华丽转换。
《论语注疏》,魏何晏(?—249)集解,唐陆德明(约550—630)音义,宋邢昺(932—1010)等疏。本书为日本宫内厅书陵部所藏蜀大字本《论语注疏》影印本。此版本的主要优点有三:一是刊刻最早,体式古雅,近于原貌;二是文字具足,有较高校勘价值;三是附有释文,意义突出。从总体看来,蜀大字本刊刻精良,除去偶有残缺外,文字的讹脱多为一字,倒文和窜乱的情况亦仅一二见,可以称得上是校勘性善本。 《论语注疏》有八行本传世,但已经残缺不全,所存两部皆只存卷十至卷二十,且迭经递修,已失原貌。传世之足本宋本《论语注疏》,唯有日本宫内厅书陵部所藏南宋蜀刻本一种。蜀本之版本独立于今日常见的八行本、十行本系统,卷数同于单疏原貌,且提供了大量有价值的异文,亦可藉此窥探《论语疏》单疏原貌,今以日本宫内厅书陵部藏本影印行世