经典碑帖全本放大 丛书是针对书学者对经典碑帖放大临摹学习的需要策划的一套书法字帖。本丛书不仅甄选古代经典碑帖传世善本，原色放大，纤毫毕现， 好地呈现碑帖书写细节，而且对碑帖整体呈现也作了精心编排，使读者对碑帖全貌形成丰富清晰的认知。本丛书采用中式翻身的传统模式，给予读者古色古香的读帖临习体验。《散氏盘》是 经典碑帖全本放大 中的一本。

《自书告身》是颜真卿七十二岁时书写的楷书墨迹，此时，其书法造诣已至人书俱老、炉火纯青的境界。这一珍迹原藏清宫，民国时期流传到日本。明代书法家董其昌称这件书作 奇古豪宕 ，也有人评说这件珍迹高古苍劲，一笔有千钧之力。此帖结体宽舒伟岸，外密中疏；用笔丰肥古劲，寓巧于拙；章法布局若行书之流美；字形横细竖粗，字多藏锋下笔，点画偏圆，有些竖笔，中间微微向外弯曲，显得骨肉亭宏，沉雄博大，有一种高古气象和庙堂之气，尤能反映出颜书的风采。

经典碑帖全本放大 丛书是针对书学者对经典碑帖放大临摹学习的需要策划的一套书法字帖。本丛书不仅甄选古代经典碑帖传世善本，原色放大，纤毫毕现，更好地呈现碑帖书写细节，而且对碑帖整体呈现也作了精心编排，使读者对碑帖全貌形成丰富清晰的认知。本丛书采用中式翻身的传统模式，给予读者古色古香的读帖临习体验。《颜真卿祭侄文稿 祭伯父文稿 争座位帖》是 经典碑帖全本放大 中的一本。

《兰亭序》，书圣王羲之天命之年的得意之作，记述了他与当朝达官显贵、文人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象，抒发了他对人之生死、修短随化的感叹。崇山峻岭之下，茂林修竹之边，书圣乘带酒意，挥毫泼墨，为众人诗赋草成序文，文章清新优美，书法遒健飘逸。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。后世但凡学习行书之人，无不倾心于兰亭而不能自拔。《兰亭序》真迹早已失传，传世之作均为临本，其中以 冯承素摹本 *为知名，此本被历代评论家认为是 下真迹一等 的临摹本，较好地保持了原帖本来的笔墨情趣和神态风貌，因卷首有 神龙 二字，故又名 神龙本 或 神龙兰亭 。本书将此 书圣 遗墨以放大三倍、放大百分之二十、原大三种

柳公权《大唐迴元观钟楼铭》，1986年11月出土于西安市和平门外。令狐楚撰文，柳公权中楷正书。石横置，长124厘米、宽60厘米、厚18厘米，青石质。碑题为 大唐迴元观钟楼铭并序 。铭文共41行，满行20字，共761字。由当时名工邵建和镌刻，刀口清晰，颇近真迹。本系列图书属于高端产品，资料好，市场创意新，大开本，内文用纸为特种纸，采用高质量的印刷技术，引领此类图书的市场潮流，是书法爱好者临摹，收藏的绝佳珍品。

《王献之洛神赋十三行》简称《洛神赋帖》《十三行》，东晋王献之的小楷书法代表作，被誉为小楷极则。此珍迹在宋元时流传有两个版本，一为晋麻笺本，一为唐硬黄本，但均已亡佚。现流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本，有 碧玉版本 和 白玉版本 两个版本，世以 碧玉版本 为优。这本刻帖，用笔挺拔有力，风格秀美，结体宽敞舒展；字中的撇捺等笔画伸展得很长，但并不轻浮软弱，笔力运送到笔画末端，遒劲有力，神采飞扬；字体匀称和谐中又见细微而生动的变化。清杨宾《铁函斋书号》认为，此帖 字之秀劲园润，行世小楷无出其右 。在上海博物馆，藏有一件《玉版十三行》拓本，这一佳拓，残损字较少，今本书参照唐人摹黄纸本，修补其中残字的基础上，将此珍迹重新编排出版，以飨读者。

祝允明楷书得益于李应祯的指点，得欧字之骨，颜楷之雄，褚字之秀、虞字之腴，尤善小楷，直追魏晋人遗意，从而在年轻时就打下了扎实的基本功。楷法既立，流溢为行草则自然可观，再加上他疏放不羁的个性，更使他对草书情有独钟，他的草书主要得徐有贞的指点，由旭素上溯二王，中年以后涉猎渐广，自魏晋钟王直至元之赵孟頫，莫不临写工绝，故其书至晚年时变化出入不可端倪，风骨烂漫，一派天真纵逸，从他流传下来的草书作品来看，面目各异。

即为赵氏行书代表作。行中兼楷的结体、点画，深得二王遗意，尤其是王献之《洛神赋》的神韵，即妍美洒脱之风致。如端正匀称的结构、优美潇洒的字姿、圆润灵秀的运笔、密中有疏的布局等；同时，又呈现自身的追求，象比较丰腴的点画，轻捷的连笔，飘逸中见内敛的运锋，端美中具俯仰起伏的气势，都显示出他博取众长而自成一体的艺术特色。故后纸诸家题跋如是评述此卷，李倜曰： 大令好写洛神赋，人间合有数本，惜乎未见其全。此松雪书无一笔不合法，盖以兰亭肥本运腕而出之者，可云买王得羊矣。

《兴福寺断碑》，唐代兴福寺僧人大雅等集东晋书法家王羲之行书所刊碑刻，又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》，因出土时仅存下半截，故称 半截碑 ，现存于西安碑林。此碑为集王书十大家之一，名声仅次于唐怀仁集王书《圣教序》。此碑行气流畅，摹刻精良，为研*羲之书法之重要碑刻。此碑疑其从《圣教序》诸刻中摹集，未见右军真迹，故其字精神筋力仿佛，生动不比怀仁。然其有古淡之趣，且王羲之的笔意俱在，为历代书家所重，是学*羲之行书者的理想范本之一。此碑书法，用笔方面，王羲之的内撅和王献之的外拓，兼而有之，故既精敛又华滋；结字方面，字形方长，以长方居多，似欹反正，略有左低右高之感。纵观全篇，笔笔呼应，字字连贯，无断续处，亦无呆滞之处，给人一种笔不离纸、腕不停运、通篇连贯的气势，颇具秀美雄健之势。今编者

《兰亭序》，书圣王羲之天命之年的得意之作，记述了他与当朝达官显贵、文人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象，抒发了他对人之生死、修短随化的感叹。崇山峻岭之下，茂林修竹之边，书圣乘带酒意，挥毫泼墨，为众人诗赋草成序文，文章清新优美，书法遒健飘逸。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。后世但凡学习行书之人，无不倾心于兰亭而不能自拔。《兰亭序》真迹早已失传，传世之作均为临本。藏于故宫博物院的褚遂良临本，有 兰亭八柱第二 之称，形神兼备，深得兰亭神韵。整幅书法在结字上仍然以王羲之的书法为根基，但在一种看似平和简静的气氛之中又流露出了一种强烈的变化，线条遒劲，笔画珠圆玉润、娇美秀润，给人一

《祭侄文稿》，全称《祭侄赠赞善大夫季明文》，是颜真卿追祭从侄颜季明的草稿，共二十三行，凡二百三十四字。这篇文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致 父陷子死，巢倾卵覆 、取义成仁之事。此稿是在极度悲愤的情绪下写就，不顾笔墨之工拙，字随书家之情绪起伏而变幻，纯是精神和平时功力的自然流露。通篇用笔情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一气呵成；行笔笔法圆转，笔锋内含，力透纸背，线条遒劲而和润；章法恣意灵动，浑然天成，给人以巨大的遐想空间。全文不到三百字，仅蘸墨七次，渴笔枯墨，燥而无润，干练流畅，挥洒自如。今编者以藏于台北故宫博物院的底本为蓝本，以不切断行气的特殊呈现形式，将此真迹以大八开形式放大推出，以飨读者。

《东方朔画赞》的楷书作品有两件，其一传为王羲之的小楷，另一为颜真卿的大楷。王羲之用小楷书写的《东方朔画赞》是书法史上的名作，也是王羲之传世小楷精品之作，唐褚遂良《右军书目》著录王羲之书迹，将此帖列为正书第三卷，列于《乐毅论》《黄庭经》之后。此书点画骨力劲健，起落转折如断金切玉，干净明丽，表现出优雅俏静、遒丽天成的丰姿。《艺舟双揖》认为，南唐所刻之《东方朔画赞》， 一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。 方家有言，《东方朔画赞》在 力 势 气 逸 上达到了很高的境界。 现今传世的《东方朔画赞》书迹，除唐人临本外，刻本主要有宋拓本和明拓本，虽均有残损，但风格亦各有不同。临本书法风格冲淡雍容；刻本笔画比临本瘦劲，结字无临

《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。唐咸亨三年（六七二）十二月立于长安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。行书三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后为唐高宗）《述三藏圣记》、笺答及玄奘所译《般若波罗蜜多心经》组成。文字由长安弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中所集，自贞观二十二年（六四七）至咸亨三年（六七二）历时二十五年完成。由于所集之字自然精美，故为世所重，历代皆为*书之*范本。现存西安碑林，陈列在第二室东侧第二排。 今选用之本为朵云轩所藏北宋精拓本， 纷 字 分 部首笔虽不可见，然 以 字右笔起笔处尚未泐粗。十五行 慈 字完好，廿一行 缘

《九成宫醴泉铭》是唐贞观六年（632）由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品（碑刻者不可考）。现存于陕西麟游县碑亭景区。《九成宫醴泉铭》叙述了 九成宫 的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于 天子令德 所致，最后提出 居高思坠，持满戒盈 的谏诤之言。《九成宫醴泉铭》结体修长，中宫收紧，四边开张，左敛右纵，化险为夷。字形随势赋形，左右结构作相背之势，上下结构上窄下宽，间架开阔稳定，气象庄严。其布白匀整，字距、行距疏朗，为九宫最准者，全碑血脉畅通。

《述张长史笔法十二意》是一部，该书以问答的形式介绍传授笔法，分析古今书法之异同，对锺繇的 笔法十二意 详加阐说，逐条论证。张长史，名张旭，唐代著名书法家。字伯高，吴郡（今江苏苏州）人。官金吾长史，一作率府长史，人称 张长史 。楷法精深，尤擅狂草，逆笔涩势，连绵回绕，体态奇峭、奔放，有 草圣 之誉。生性嗜酒，往往大醉后呼叫奔走，挥毫狂草，故又号 张颠 。文宗时诏以李白歌诗，裴旻舞剑，张旭草书为 三绝 。

褚遂良，字登善。唐杭州（今浙江杭州钱塘）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南。主张维护礼法，定嫡庶之分。后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面。对后代影响极大。后人将他与欧阳询、虞世南、薛稷合称为 初唐四大书家 。 《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。唐高宗永徽四年（六五三）立。褚遂良书，万文韶刻。共二石，皆为楷书，原在西安慈恩寺，现存西安南郊慈恩寺大雁塔底层，两碑对称分立塔门之东、西龛。东龛内为唐太宗所撰之《大唐三藏圣教序》，书写行次从右排向左；西龛内为太子李治（后为唐高宗）所撰之《大唐皇帝述三藏圣教记》，书写行次从左排向右。《序》二十一行，

智永，山阴永欣寺僧人，名法极，人称 永禅师 ，陈、隋间著名书家，东晋王羲之七世孙。他初从萧子云学书，后继承祖法，精勤书艺，相传曾书写 真草千字文 八百余本，分送浙东诸寺。其传世 真草千字文 有墨迹本与刻本两种，刻本虽然 颇极精工，无复遗恨 ，但与墨迹本相比，锋芒等特点上要含混许多。 智永《真草千字文》墨迹本，真书有王義之《乐毅论》《黄庭经》的意味，笔意精熟、气骨清健、圆劲古雅、柔中带刚，结构疏密有致、虚实相生，严整中有活泼之态；草书则字字独立，丰美匀适，没有太大的收放、起伏，也没有明显的墨色变化，显得平静、安稳，结构也相对平正，疏密没有太大的夸张，用笔精熟、委婉，字的内部线条流动感强，用笔以曲、圆为主调，有章草笔意。此帖代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了 二王 真草两体的结体、草法，

东晋永和九年，暮春三月，书圣王羲之与谢安等众多名人齐聚会稽山阴之兰亭。其时，他写下千古不朽、并被后人誉为天下第一行书的名作《兰亭序》。及至唐代，酷爱书法艺术的唐太宗李世民得到《兰亭序》真迹。他爱不释手，常于深夜秉烛临摹。他还命朝中大臣冯承素等人钧摹《兰亭序》，赏赐给亲贵近臣，令褚遂良、虞世南等著名书家临写《兰亭序》。据传，唐太宗驾鹤西归，《兰亭序》真迹随之葬于昭陵。沧海桑田，当年冯承素摹本《兰亭序》和虞世南、褚遂良临本《兰亭序》，竟然流传有绪，完美地保存下来。这三件国之瑰宝，现收藏于故宫博物院。

本书为“彩色放大本中国 碑帖”系列之一。 宋大观年初，因“淳化阁帖”板已断裂等缘由，宋徽宗诏令出内府所藏墨迹， 定编次，命蔡京主其事，刻石置于太清楼。帖刻于大观三年，便有“大观帖”之称，也有“太清楼帖”之称。“大观帖”共十卷，其后刻转精，故为世所重。本书将藏于南京大学图书馆的“大观帖”第六卷残本，以及故宫博物院大观帖第六卷残本一并放大印出，供读者鉴赏。