以《长江魂》护长江之“身” ??1986年，我次来到长江源，格拉丹冬雪峰周围的原野上，成百只一群的在奔跑；1993、1994年我再到同一地点，最多的一群只有11只。1993年，在通天河800里无人区漂流中，我发现昔日山坡上的草地已变成一座座黄色的沙丘，非法淘金者破坏了这里的植被。 全球温室效应使青藏高原持续干旱，雪线上升，冰川退缩，湖泊消失…… ?? ???书中没有抒情，也没有说教，

匈奴是我国古代的一个游牧部族，兴起于公元前3世纪，衰落于1世纪，是草原文明的 和传承者。 水木森著的《匈奴简史》采用历史唯物主义的科学观点和方法，对在中国历史舞台上活跃了近500年的匈奴族的文化习俗、经济生活、社会结构、政权组织、部落兴衰、政治演变以及与其他民族尤其是汉族的关系，做了一个比较全面而系统的叙述。内容虽然比较复杂，但语言简明、通俗，引人入胜。

本书在深入了解通古斯学研究现状的基础上，从通古斯的概念、通古斯的起源、通古斯族系兴起的性质、特点和历史地位入手，试图从整体上把握和研究通古斯族系的历史，揭示通古斯族系长时段、周期性兴起的原因和规律。

宁夏回族历史悠久，文化灿烂。本书叙述了宁夏回族的历史沿革、重大历史事件和历史人物以及绚丽多彩的回族文化，系统、全面地展现了古往今来宁夏回族的风貌，引导读者走近宁夏回族，了解宁夏回族。

《蒙古民族通史（卷）》按照时间顺序记述蒙古民族从形成到1947年内蒙古自治区成立时的历史。卷记述1271年忽必烈建立元朝之前蒙古族及其先世的历史；第二卷记述元王朝统治时期蒙古族的历史；第三卷是明代蒙古史；第四卷是清代蒙古史；第五卷是近代蒙古史。 《蒙古民族通史（卷）》各卷均经主编与撰写组反复讨论，统一确定写作大纲后，再由各位作者分头执笔撰写。尽量保证各卷在内容衔接、编写体例、文字风格诸方面保持一致。 编撰蒙古民族通史，涉及到许多人名、地名的译音及转写，我们采取以下原则：尽量采用约定俗成的，为学术界所承认的或影响较大的流行版本的译法，每一译名尽可能注以异译。

本书以大量精美的插图、图解、图表，使读者能够清晰地掌握草原游牧民族迁徙、发展和兴衰的规律，认识到游牧与农耕文明的异同，以及诸草原帝国对今天的世界政治、经济、文化格局的影响。

作为两北边陲重镇，高昌王国深居大陆腹地，由壁垒而郡，再发展至国。在吐鲁番这块西域上地上，高昌依据它枢纽般的地理位置，先后历经高吕王同、唐西州和高昌回鹘王国三个历史时期，既有汉族政权统治，也曾被回鹘领导。灵活的外交使高昌在周围西域政权及中原王朝之间游刃有余。尽管她经历了无数的战火，但创造了繁荣发达的商贸经济、琳琅满日的壁画、多元的宗教信仰以及特有的高昌乐、葡萄酒等高昌文化。《高昌王国(消失的王国)》带你走进这一片沧桑的土地，翻开尘封的历史，倾听远古的喧嚣，看那栉比如瞵的客栈、摩肩接踵的行人、高旋飞舞的伎乐、香火缭绕的庙宇、血雨腥风的争斗…… 《高昌王国(消失的王国)》的作者是张峰峰、张鹏。

吴国，一个与周天子伯叔相称，却被视为“蛮夷”之邦的姬姓王国，一个蛰伏了几百年，突然崛起于春秋末季，却又倏忽而去的东南霸主…… 本书通过细腻的笔触，向您展示了华夏先民辛勤开拓江南国土的艰苦历程，解析了吴国从何而来，如何从“蛮夷”一跃成为霸主，如何迅速崛起、两代即亡，如何创造丰富多彩的江南异质文化等一系列神秘话题，再现了一个文明与兽性相互交织的时代。

《西域史族新考》为汉代西域民族史论文集，内收作者论文三篇 《大月氏人种西窜年代考》《中亚缠回为沙陀苗裔考》《乌孙即哈萨克考》，书后附有《新疆民族表》。这对后人了解汉代西域民族变迁历史，研究中国民族文化具重要参考作用。全书文字通俗，史料翔实，是具较高史学价值的图书。

本编从谭公的文集中撷取其精粹，鼎尝一脔。全书分三个部分：第一部分论述中国这一概念在历史上的演化，各行政区划的历史沿革及黄河、淮河、云梦泽几大水系的今昔变迁。上海地区的海陆沉降，以及有关此一大都会的得名

《大辽王朝》为“游牧文明与中华史”系列之一，由刘学铫著。 循着古老的神话足迹，契丹人相信自己有着青牛与白马的神圣血统，他们注定要当 ，注定要入主中国。唐末，中原境内藩镇割据严重，中国进入混乱的五代十国时代，北方民族契丹趁势兴起，巧妙利用藩镇间的矛盾，步步扩张力量，灭东北渤海国，建立站稳北方的”辽」政权，让石敬瑭甘心割土地、叫父亲。北宋建立后，统一的中国仍对这个北方邻居头痛不已，一门忠烈的杨家将、御驾亲征的宋真宗，都阻止不”萧太后带领下，强大的契丹。这支让北宋失去豪情壮志的游牧民族，既是马背上的骠悍英雄，也是创立独特文字的政治家， 以双轨政制管理境内复杂的多民族，树立后世处理少数民族事务之典范。女真人崛起后，辽即使灭亡，西走的”喀喇契丹，耶律大石却别创一番勋业，在中亚地区

闽台民族史在中华民族形成和发展的过程中占有重要地位，并具有突出的民族史研究的类型学价值。主要由闽而台，再由台而南洋群岛乃至西南太平洋诸岛，是中国大陆东南原南岛语族向海洋的流布路线。后来，南洋群岛的少数南岛语族人口又逆向返迁台湾，成为台湾土著民族的晚源和次源。作为原南岛语族一支族群的闽越人，其大部分在汉代以后逐渐融人南下的汉族，小部分继续水行舟处。这支称为蛋民的水居族群，传承着越文化传统，直至近现代才融人汉族社会。秉持越文化余绪的蛋民和吸收了越文化的闽中汉民，其文化或多或少保留着闽越文化及其变异成分，从而与海峡之西的台湾高山族文化，共同映照出历史上中国东南区原南岛语族在海峡两岸历史文化相衔的环节。

本书以南越国的建立者——赵佗作为叙述的中心，通过介绍他一生的丰功伟绩，展示了南越国从产生到壮大，*后走向灭亡的全过程。如何处理南越国与中原之间的关系是关乎南越国存亡的重要问题。在赵佗统治时期，他积极与中原地区进行交流，维护了双边长久的稳定。随着赵佗的去世，这一和平的局面被打破，*终南越国被化入了中原版图。 赵佗缔造的南越国，不仅仅是岭南*个严格意义上的国家政权，它还促进了不同文化间的碰撞，为后世的民间信仰提供了丰富的历史资源。越王石、越王井、越王庙、越王台，就像一串文化符号一样勾勒出南越国无尽的神韵。