书法篆刻工具书系列 是为喜好中国传统书法篆刻艺术的读者编撰的一套工具书，具有较强的实用性和艺术性，适用于书画家、篆刻家及书法爱好者案头使用。 本套丛书共包括六本：《常用字书法六体字典》，《常用篆书书法字典》《常用鸟虫篆书法字典》，《甲骨文书法字典》，《常用金文书法字典》（即将上市），《简牍帛书书法字典》（即将上市）。这几部字典主题鲜明，各有特色，选字起点高，艺术性强，内容丰富，具有较强的实用性，适用于书画家、篆刻家及书法爱好者案头使用。
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楷由隶来，在笔画形态上发生了很大变化。本书在结构上，楷书并没有创造出独立的结构体系，而是全面地继承了隶书结构的成果。因此，隶书与楷书在结构上保持着密切的联系。但是，在汉字的发展过程中，楷书在字形结构上对隶书进行了必要的调整、补充和规范。因此，隶书与楷书在结构上也存在着差异。在书写隶书时，不能简单地用繁体楷书结构套用到隶书结构之中。当然，若从文字表意功能看，用规范的繁体楷书结构写隶书，在用字上不能算错。但是，就书法而言，并没有反映出隶书正体结构自身的特点。把隶书正体结构与规范的繁体楷书结构进行比照，找出二者之间的差异。加全面地了解隶书结构的特点，避免简单地用繁体楷书结构套用到隶书结构中，造成二者在结构上的混淆。在书写隶书时，应当恢复隶书结构的本来面目，保持隶书结构的纯正。
席夔，字子研，四川彭县（今彭州）人，清代书画家。工画花卉竹石，生动而有法度，书法亦有所成，尤擅隶书，书史载其“博雅嗜古，究心书学，领悟精敏，临摹不倦”。《千字文》由南北朝时期梁朝散骑侍郎周兴嗣编纂，全文为一千个不重复的汉字组成的四言韵文，以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，“谓语助者，焉哉乎也”结尾。全篇共250句，涉及天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面的知识。精思巧构，文采斐然，音韵谐美，宜于蒙童记诵，成为中国流传了一千多年的蒙学经典。汉代是隶书的第一高峰期，汉隶数量庞大且精彩纷呈。到了清朝，出现隶书的第二高峰，繁荣一时。此篇席夔《千字文》即是清代隶书风气盛行下的作品，结体精致紧凑，神采飞扬，遒劲高古，姿态万千，变化无穷，肥瘦适度，不作
《未央宫遗址出土骨签书法研究》由王海勇著
《范式碑》全称《庐江太守范式碑》，又称《范巨卿碑》。三国魏青龙三年（235）正月立于任城（今山东济宁）。无撰书人姓名。碑额篆书“故庐江太守范府君之碑”二行十字。据《后汉书》载，范式卒于官，当是卒于庐江太守任上。碑文中有“青龙三年”语，可知此碑为范式卒后数十年后所立。宋洪适《隶释》载：“魏明帝青龙三年，县长薛君、乡人翟循等所立。”并録此碑全文，计十九行，行三十三字。碑阴题名四列，一二列十行，三列十一行，四列六行。宋以后碑断，没入土中。清乾隆四十一年（1776），胶州崔云芳在济宁州学西龙门坊水口发现碑额。乾隆五十二年（1787）初夏，济宁李东琪在济宁学宫棂星门西发现残碑，遂将其与碑额移至济宁州学保存。一九二九年，碑石又移置到新建的小金石馆（今济宁博物馆汉碑室）内保存。碑石残后，碑阳存十二行，
唐人窦？所著《述书赋》，既是一篇骈四俪六的优美文赋，更不啻为一部先出的唐前书法史，尹冬民著的《述书赋笺证/中国书法研究系列丛书》力求以笺证考镜其源流。
《孙过庭书谱:卷1、卷2》由耘俗斋编著
《 三希堂法帖 选帖研究》由张多强著
太室阙，始建于东汉安帝元初五年（118），为阳城长吕常所建。是中岳庙前身太室祠前的神道阙，位于河南省郑州市登封市嵩山太室山前中岳庙之南。阙身用六层长方形凿石垒砌而成，分东西二阙，高三点九米，宽约二米，厚约一米，东西两阙相距六点七米。两阙结构相同，由阙基、阙身、阙顶三部分构成。每阙又分正阙和子阙，正阙在内、子阙在外。阙的上部用巨石雕砌成四阿顶。阙身四面雕刻车马出行、马技、剑舞、狩猎、神话故事、奇禽珍兽、斗鸡、杂技、楼阁等画像和装饰图案五十余。与少室阙、启母阙并称为“中岳汉三阙”。太室西阙南面最上层偏右侧刻阳文篆书“中岳太室阳城崇高阙”三行九字题额，后三字已泐损不可辨。西阙北面最上层刻元初五年铭文（即《太室石阙铭》，又称“前铭”），隶书，二十七行，满行九至十字不等。每段文字起首处皆
《仪礼》说：“凡献，执一双”，双观帖中的每一册碑帖采用两种版本对照的形式出版，或是原碑原帖与临本对照，或是墨迹与刻本对照，或是原刻与重刻对照，成双呈现，方便学书者读帖、临帖，并借由成双对照观察笔毫细微处的变化，明辨古人写字的笔法，把握临帖的尺寸。《史记·淮阴侯列传》有“天下无双”一句，《双观帖》之于书法学习者在临帖、读帖功夫上的助力亦是无双。本系列采用版本对照的方式学习书法，就像阅读《论语》的不同注释本，不仅提供了经典范本，还有前贤的学习经验可供借鉴。同时本系列也是一部古人的书法学习史，汇集诸多古代书法大家，如虞世南、禇遂良、钟绍京、赵孟頫、董其昌等人示范临摹古帖，是书法课堂的好教材，更是自学书法的好帮手。
"中国着名碑帖彩色放大本"系列，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。唐代玄奘取经归来，便开始翻译经文。唐太宗亲为作序，太子李治为其作记。後来，长安弘福寺僧人怀仁从唐内府所藏王羲之行书遗墨中集字，将太宗序、太子记以及太宗答、太子笺答、玄奘所译心经等五种集出。唐高宗咸亨三年由诸葛神力勒石，朱静藏镌刻，将其共刻一石而立。此碑计三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，宽一点四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名"七佛圣教序"。现此碑存於西安碑林。因此碑由王羲之真蹟中直接摹出，故为历代书家所重，亦是学习行书的*范本之一。明代王世贞评说：此碑"备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。"现日本东京三井纪念美术馆收藏的这件"集
穴雁塔圣教序移建于永徽四年（653），由太宗、皇太子李洽（后来的高宗）撰文，褚遂良书。唐初是楷书初步成熟的时期，在太宗喜爱王羲之书法的背景下，《雁塔圣教序》有着浓厚的行书味道，即在这块楷书碑中，可以看见许多的行书笔画。 这次使用的拓片是宋拓本，在历代传下来的拓片里是数一数二的。我们通过对原碑的研究，发现很多细腻的部分在拓片上漫有显示出来。这次公开的照片可以帮助我们深入全面了解《雁塔圣教序》的原貌。碑中大量修正的綫条告诉我们，这块碑的书法曾经被修正过。从修正的事实出发，我们可以联想到建碑时的一些不太正常的情况。褚遂良是当时的宰相，正常情况下，不会留下这磨多的修改的笔画。 杨守敬到日本介绍漠唐碑刻以后，日本书法界对碑刻的研究成果日益丰硕。与杨守敬有过直接交流的日下部鸣鹤的弟子比田井天
赵孟頫凭借书坛 地位对元代书风的确立和定型无疑具有先导之功。赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人。各体皆精，尤擅行、楷。对后世书法有重要影响。传世作品有《洛神赋》《道德经》等。本字典将赵孟頫书法作品结集，以字头为单位编排，注明所选字迹出处，并附有拼音索引、笔画索引，方便检索。入选书迹均采自各大博物馆馆藏标准件作品，因此是真伪甄别、治学研究的重要依据。同时也是书法爱好者查检字体的实用工具书和行草书临摹创作的范本。
本书围绕雍正朝内务府造办处的机构和人员、怡亲王允祥管理下的造办处、雍正宫廷制作的观念和特点三个方面展开论述。重点阐述了怡亲王管理造办处时，建立了一套行之有效的管理制度，从而保证了造办事务的效率和质量，怡亲王按照雍正的审美喜好，把握着宫廷造作的发展方向，使之呈现出文雅秀气、着力仿古、注重锒嵌、洋为中用的特点，推动了雍正宫廷工艺美术走向全盛。工艺美术史家尚刚教授指出，本书"征引的资料准确可靠，其讨论系统全面，凿凿有据，足可凭信，是雍正宫廷造作乃至清代工艺美术研究的重要成果，是后继研究的重要基础"。
《双观帖》之于书法学习者在临帖、读帖功夫上的助力亦是无双。本系列采用版本对照的方式学习书法，就像阅读《论语》的不同注释本，不仅提供了经典范本，还有前贤的学习经验可供借鉴。 本书为其中之一本。《张迁碑》古朴淳厚，雄强大气，堪称汉碑中此类风格的代表作。该碑用笔以方为主，许多笔画棱角分明，笔画之间粗细对比并不强烈，而笔笔饱满，字内布白较少，厚重感、体积感较之其他汉碑尤为明显。每个字所占用的空间也较为匀称，复杂的变化都表现在笔画内部。
《中国书迹名品丛刊.米芾 尺牍九札卷》由弘蕴轩编
