1948年《世界人权宣言》诞生以来, 权利 已是世界各地讨论 公共善好 的主导话语。可当我们面对形形色色的权利时,不得不经受它带来的艰难拷问:权利如何既保护差异,又兼顾平等?人人强调权利,谁来担负责任?权利的话语进入家庭,亲密生活会否变成冰冷的战场?保障特定群体的语言或土地权利,是否赋予了他们特权?会让整个国家更团结还是更松散? 具有政治实践经验的著名学者叶礼庭以精练而生动的语言,勾勒出权利革命使加拿大发生的重大转变,并尝试回应权利革命的质疑者重要的关切:作为共同体的加拿大,还能承受一次次声张权利的运动对她的 摧残 吗?叶礼庭认为,正是在权利的恒久张力中,才能获得求取共识的可能;也只有通过权利,才能在这个变革动荡的时代,重新塑造具有凝聚力的集体认同。 现代人小丛书 全球思想领袖的极简
当地球变得日益拥挤时,极少数的“胜利者”很可能使那些缺少足够的资源以维持生计的多数人处于相对不利的地位。与依靠能源的过度开发达到现代化的西方国家相比,中国通过经典发展方式实现高度现代化的条件已不具备。如何走出具有理论创新意义和实践指导价值的中国现代化的特殊模式、特色道路?答案只有一个——多数人的现代化。中国必须探索另一条不同于经典发展方式的道路,以新发展方式实现中华民族的“中国梦”。
本书以解决群体性事件的法律机制研究为主线,以边疆地区的法治保障为视角和切入点,以田野调查为重要手段,在掌握大量手资料的基础上,以诉讼法学的严谨和周密,进行定性和定量分析,总结处置措施的利弊得失,挖掘群体性事件的特性及引发这些事件的深层次原因,并从事前法律预防、事中法律化解控制到事后法律处置三个阶段深入探索并提出了符合我国应对和处置群体性事件需求的法律机制。
20世纪60年代以来,随着现代社会的进一步发展 和工业化的完成,西方社会以及一部分发展中国家进入了后现代时期,按照让·鲍德里亚的理解,现代社 会是一个生产的社会,而后现代社会则是一个消费的社会。消费既是西方社会巨大转变的原因,也是西方 社会极大转变的结果。在消费社会中,消费不再或主要不再是一种物质行为、纯粹的经济行为,而变成了 一种生活方式,一种符号和象征性消费之类的文化行为。可以说,这种消费文化是后现代潮流下的一种产 物,亦是在后现代大众文化背景下产生的文化与消费的现象。后现代大众文化的产生必须具有文化创作品 商品化的特殊历史条件,又必须有大众传播媒体网的 迅速普及的结构内涵条件。因此,在大众文化的背景下,商 品 化促使不少消费者的消费行为并非基于真正的需要、 自身的觉察,而是基于感性