本书不是关于黑格尔整个哲学体系面面具到的评述，而是作者近年来关于黑格尔哲学研究成果的一种综合。本书不拘泥于黑格尔整个哲学体系的一般评述，而是根据作者的眼光，就其具有合理意义的一些方面加以剖析，本书不仅包含作者所受启发的合理思想，而且尽可能按照这些合理思想的发展趋势加以发挥。
本书从全新的视角，介绍了马斯洛的理论精华。书中解 答了我们关于人生的一系列问题：什么是人生的意义？人性的本质为何？我们怎样才能获得幸福和安宁？我们怎样才能健全自我的人格？我们怎样才能挖掘自我的潜能？我们怎样才能实现自我的价值？我们如何才能不定期到力所能及的目标？我们如何才能成为优秀的人？本书引导我们了解马斯洛，了解自己的人生，帮助我们调动自身一切积极的因素以实现完美的自我，创造美好的人生境界。 本书对任何就人类潜能感兴趣的人士都是一个不小的震憾，它连续不断而且火花四溅的种种思想和远见卓识已经溢到了书本之外。对于以前从未接触过马斯洛思想的读者来说，这是一次走近大师的心灵之旅，或许会改变你的一生。同样，它也适用于深入人类学的读者。在当代，没有一位哲学家能像马斯洛那样受到学术界与
“狄德罗论坛”是由巴黎第七大学--德尼·狄德罗大学定期举办的讨论会。其组织者是法国的生命研究中心和狄德罗学会。倡导者是在法国巴斯德学院进行病毒遗传学研究的生物学和哲学博士帕斯卡·努韦尔。讨论会的参加者为法国的哲学家和科学家以及涉足新科学、新思潮研究的专家、学者。
我们不用寄托于集体主义、集体行动，而完全靠个人主义、个体行动就能够做到对不首先的社会予以改进。其中的个人行动不是宣示性的，而是实在地来自于人类的道德良知在一个人内心世界的反应。 职场上常有起于细微终成大业者；起点颇高但终归沉寂者也大有人在。里面的道理是：职场中失败惨的，往往是那些自以为学有所成的“老虎”们。所以，要用德性约束野心，野心从来就不是志向的替代品。 中国四分之一个世纪的改革，创造了有史以来好的物质文明，但辉煌中也有挥之不去的阴影。职业伦理的沦丧现状已不能用“担忧”二字来表示了。 有识之士欲以新教伦理的敬业精神为起点，重建职业伦理，须知：诚实先于敬业，只有以诚实为道德原则，敬业才有意义。美好社会始于职业诚实。
本书一方面献给国内的同行和广大读者们，同时也献给那些曾和作者讨论过而居住在外国的朋友们。这本书涉及的内容，只是作者对现代哲学研究的一个方面，在完成本书后，作者将集中力量研究另一个思潮，即逻辑实证和分析的思潮。本书在一个注中介绍了对海德格尔Dasein的译法，但在大多数行文中，只能直接用德文原文。 对现代西方哲学本书只能算是一个学习、研究心得。
本书通过对加缪的哲学思想、政治思想、宗教思想、伦理道德思想、美学思想的条分缕析的分析和评价，试图看清加缪思想发展的曲折过程，准确地把握加缪思想的关键，既阐明他明确的哲学观点、政治立场、反宗教的实质、道德观，又展示他思想上的矛盾和两重性，从而更深刻地理解这位思想家，这位永远在寻求问题答案、对自己都没有把握的思想家。他的谦逊和谨慎与那些自命不凡、口出狂言的伟大诸“家”们不是形成鲜明的对照吗？
马一浮（188—1967）名浮，字一浮，浙江上虞籍人氏，生于四川成都，卒于浙江杭州。他是现代中国思想文化史上的著名学者，在国学的领域，他的学问无人能匹。他也是现代中国纯粹的儒家学者，周恩来称他为“现代中国的理学家”，梁漱溟更是以“千年国粹，一代儒宗”盖棺论之。 本书对观一浮的生平及学术活动作了详细了介绍，对马一浮的儒学思想作了客观实而又系统完整的论述，又把马一浮的儒学思想作了客观平实而又系统完整的论述，又把马一浮的思想放在中国文化会通和新儒学发生发展的社会文化大背景中加以分析和评论，具有时代的高度和相当的理论深度。它的出版，使世人更容易了解和走近马一浮，使更多的人关心这份珍贵而又长期被冷落的精神文化遗产，当代新儒学的研究也会因此而更加丰富和活跃。
从学科观念的接纳到学科体系的确立，冯友兰先生为中国哲学史学科的早期建构作出的努力功不可殁。本书即是冯先生为中国哲学史奠定基础框架、指明方向的一部作品。通过接纳和吸收西方哲学的模式和方法，冯友兰从形而上学、人生哲学和方法论三个角度切入，系统研究了孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子和名家等先秦诸子，以及周濂溪、张横渠、二程、朱熹、王阳明等宋明道学家的哲学思想，并将其视做中国哲学传承和发展的主流加以梳理、阐释。
《蒂迈欧篇》为柏拉图的晚期著作，是柏拉图思想的一篇重要文献。本篇对话提出了两个重要的概念：作为事物材料来源的载体，以及为事物提供形式结构的理型。柏拉图运用几何化的理型来解释万事万物的结构，并认为事物的内在结构是事物的本质。在部分中，柏拉图讨论了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的结果。必然作用即是载体概念和理型几何化的过程，而理性的承载者，即人类的生成，是理性“说服”了必然而产生的结果。因此，人的出现意味着宇宙演化的终实现，造物者在自己的创造物中实现了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。
本书无所畏惧的在尼采的思想里遨游，追寻昔日伟人的足迹，撷取其智慧的灵光，将其一生中的闪光点整理成书。全书分为四卷：卷一，人生的告诫；卷二，天才的感悟；卷三：理性的思考；卷四：疯狂的激情。全书囊括了尼采思想中*代表性的观点和主张，包含有很多惊世警言，如“人是应该超越的东西”、“上帝死了”等。 读其书而知其人，明其义而囿其辞。我们深信本书对于帮助读者了解尼采有重要的作用。在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位：如果没有尼采，那么雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。他是一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性之间的幽灵；他是一个天才，一个在人类哲学史、美学史上恣意表演的天才。他是一个孤独寂寞的先哲，一个
本书所作的工作，主要是对中国近代科学主义的历史起源及其多重要论向度作一粗线条的梳理，尽管力图由此揭示其中的内在脉络，但由于各种原因，这种历史考察还远不能尽如人意，也许是缺乏专注于一域的沉潜之心。本书的内容未及精磨细琢，我的注意力又开始转向另一些领域——首先是伦理学的问题，虽然现在还是很难预见这方面的工作将达到何种结果，便继“科学”的沉思之后，我确乎又有一种回归道德“形上学”的意向，这或许也可以看作是真与善、形上与形下之间的某种互动。
《新体经学讲义》，或名《经学讲义》，与作者之另一讲述子学源流的《读子卮言》为前后同时之作，论古学源流亦可相互补充。全书共七章，首论经学的名称与缘起，末论治经的程序与方法。中间以朝代为序，先论经学传授及家法，次论历代经学异同及盛衰。
哲学宏大叙事的各种罅隙乃是小叙事的温床，本书聚集了耕耘这一温床的若干收获。限时生存的个人在社会、历史、真理面前究竟有什么价值？哲学介入人的生存之时催生何种景观和难题？哲学的言说在何种意义上必定是一种修辞？修辞又如何关联于生存教化？问号似乎预订答案，但这并无必然性，诸多小叙事合起伙来也成不了候选的大叙事。哲学可能得到的尊敬之一乃是对哲学的拆解，这种拆解往往周期性地供奉到哲学的祭坛上。拆解并不毁弃哲学，而是毁弃哲学的某些幻想或自欺。
杜威从1903年后开始转向实用主义，在此后的整整半个世纪时期内，正是美国工业化运动蓬蓬勃勃进行的时期。杜威的《哲学的改造》一书，从科学方法论的历史、自然科学的发展，以及科学真理与人生价值之间的矛盾等方面，寻找哲学改造的可能性和必然性，寻找他的哲学发展的生长点，并提出哲学改造的任务。他力图把他的哲学同美国工业化进程中的生活与经济紧密联系起来，使哲学成为实用的哲学，这反映了美国资产阶级追求实际利益的需要。 他正是在实用主义的经验论立场上，试图把哲学改造为与自然科学及其方法论相一致的经验自然主义、工具主义，并把它应用于人们的实践活动中，从而把社会历史观变成为应付各种特定社会历史环境的行为方法。 1919年，正当震惊世界的五四运动爆发之时，杜威曾应胡适等人的邀请到我国讲学，他怀着极大的兴
