本书不是关于黑格尔整个哲学体系面面具到的评述，而是作者近年来关于黑格尔哲学研究成果的一种综合。本书不拘泥于黑格尔整个哲学体系的一般评述，而是根据作者的眼光，就其具有合理意义的一些方面加以剖析，本书不仅包含作者所受启发的合理思想，而且尽可能按照这些合理思想的发展趋势加以发挥。
本丛书将包括西方人文与社会科学的各个主要领域，选题以近代以前的名著为主，适当选取入若干已有学术界评的当代学术名著。导读的内容力求客观、准确、深入浅出，注重可读性。本导读除了介绍原著者的时候背景、生平、活动和思想外，着重对原著本身的基本内容主和主要论点作简明扼要的叙述，并对该著作的历史价值和理论意义进行评价。为了使读者能直接领略原著的风貌，还摘录了其中一些精彩的重要段落。这样，通过导读的介绍，读者们将能对原著有一个较全面的概括的了解。 《论法的精神》是孟德斯鸠的一部重要、影响*的政治学著作。在这部内容极其丰富的著作中，作者全面系统地论述了他的哲学、政治、法学、宗教、经济、历史等方面的思想。《论法的精神》与他的别外两部主要著作《波斯人信札》和《罗马盛衰原因论》一起，为即将到来的
“狄德罗论坛”是由巴黎第七大学--德尼·狄德罗大学定期举办的讨论会。其组织者是法国的生命研究中心和狄德罗学会。倡导者是在法国巴斯德学院进行病毒遗传学研究的生物学和哲学博士帕斯卡·努韦尔。讨论会的参加者为法国的哲学家和科学家以及涉足新科学、新思潮研究的专家、学者。
霍布斯的鸿篇巨制《利维坦》专注于“政治－神学”主题，而这部以英国内战为背景的对话体作品，则处理了其鲜为人知的“政治－法律“问题。哲学家与普通法学者的对话呈现出两条主线：其一为哲学家改造普通法、终将普通法归顺于主权者麾下的努力；其二则由“王在国会中”的话题引出，探讨了英国君主与英国国会的关系。霍布斯晚年的这部作品开创了法律人与主权者的对话，不仅开辟了英国法理学的传统，也逐渐融入了美国宪政的思想渊源，此书对于全面理解霍布斯的政治哲学思想，亦有补充和完善之用。
从学科观念的接纳到学科体系的确立，冯友兰先生为中国哲学史学科的早期建构作出的努力功不可殁。本书即是冯先生为中国哲学史奠定基础框架、指明方向的一部作品。通过接纳和吸收西方哲学的模式和方法，冯友兰从形而上学、人生哲学和方法论三个角度切入，系统研究了孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子和名家等先秦诸子，以及周濂溪、张横渠、二程、朱熹、王阳明等宋明道学家的哲学思想，并将其视做中国哲学传承和发展的主流加以梳理、阐释。
本书打算重提启蒙运动的理论和实践传统这个话题。当然，21世纪与18世纪可谓有天壤之别：往昔与当今难以相提并论。为了应对新情况，启蒙运动对知识分子参与世事的提倡以及这场运动提出的抵制压迫性权力结构的伦理模式都亟须重新阐释。如今，严格的进步概念已被遗忘；再也没有哪个组织或者政党能够宣称自己代表人类的理想，知识分子们则每每将大学等同于世界。电视、电影中的形象取代书本上的文字左右着公众。自由主义政体往往为帝国主义野心和寄生精英们所污染。左派和右派都支持集权主义。资本主义的全球新扩张、官僚国家的崛起、媒体的联合、盲目的消费主义、对环境的忽视以及文化相对论均破坏着启蒙运动提出的诸多理念：世界主义的宽容态度、经济公正、民主的责任以及“良好社会”的思想。
本书从唯识学入手研究太虚思想。这样做的原因主要有两个：一、中国控佛学以唯识学为主要内容，唯识学不但构成了中国近代佛教的主要学理支柱，而且影响了近代中国哲学和思想的进程。以欧阳竟无为首的支那内学院、以太虚为首的武昌佛学院和以韩清净为首的北京三时学会，在唯识学研究上取得了巨大的成就，形成了近代唯识学的三系。太虚一系的唯识学在价值取向、治学方法和佛法体系建构等方面与其他两系既有共同的特点，又有明显的差异。二、唯识学的学习和研究不但贯穿了在虚的几乎整个佛学生涯，而且还是太虚解释佛学各派思想和评价与阐释各种文化思想的工具。 本书把太虚的唯识学思想分为“融贯的唯识学”、“新的唯识学”和“应用的唯识学”。“融贯的唯识学”是努力融会唯识学与各派佛学思想的思想方法和致思趋向，涉及到唯识与判
哲学宏大叙事的各种罅隙乃是小叙事的温床，本书聚集了耕耘这一温床的若干收获。限时生存的个人在社会、历史、真理面前究竟有什么价值？哲学介入人的生存之时催生何种景观和难题？哲学的言说在何种意义上必定是一种修辞？修辞又如何关联于生存教化？问号似乎预订答案，但这并无必然性，诸多小叙事合起伙来也成不了候选的大叙事。哲学可能得到的尊敬之一乃是对哲学的拆解，这种拆解往往周期性地供奉到哲学的祭坛上。拆解并不毁弃哲学，而是毁弃哲学的某些幻想或自欺。
马一浮（188—1967）名浮，字一浮，浙江上虞籍人氏，生于四川成都，卒于浙江杭州。他是现代中国思想文化史上的著名学者，在国学的领域，他的学问无人能匹。他也是现代中国纯粹的儒家学者，周恩来称他为“现代中国的理学家”，梁漱溟更是以“千年国粹，一代儒宗”盖棺论之。 本书对观一浮的生平及学术活动作了详细了介绍，对马一浮的儒学思想作了客观实而又系统完整的论述，又把马一浮的儒学思想作了客观平实而又系统完整的论述，又把马一浮的思想放在中国文化会通和新儒学发生发展的社会文化大背景中加以分析和评论，具有时代的高度和相当的理论深度。它的出版，使世人更容易了解和走近马一浮，使更多的人关心这份珍贵而又长期被冷落的精神文化遗产，当代新儒学的研究也会因此而更加丰富和活跃。
本书无所畏惧的在尼采的思想里遨游，追寻昔日伟人的足迹，撷取其智慧的灵光，将其一生中的闪光点整理成书。全书分为四卷：卷一，人生的告诫；卷二，天才的感悟；卷三：理性的思考；卷四：疯狂的激情。全书囊括了尼采思想中*代表性的观点和主张，包含有很多惊世警言，如“人是应该超越的东西”、“上帝死了”等。 读其书而知其人，明其义而囿其辞。我们深信本书对于帮助读者了解尼采有重要的作用。在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位：如果没有尼采，那么雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。他是一个幽灵，一个在人生的旅途中徘徊在理性与非理性之间的幽灵；他是一个天才，一个在人类哲学史、美学史上恣意表演的天才。他是一个孤独寂寞的先哲，一个
《新体经学讲义》，或名《经学讲义》，与作者之另一讲述子学源流的《读子卮言》为前后同时之作，论古学源流亦可相互补充。全书共七章，首论经学的名称与缘起，末论治经的程序与方法。中间以朝代为序，先论经学传授及家法，次论历代经学异同及盛衰。
本书一方面献给国内的同行和广大读者们，同时也献给那些曾和作者讨论过而居住在外国的朋友们。这本书涉及的内容，只是作者对现代哲学研究的一个方面，在完成本书后，作者将集中力量研究另一个思潮，即逻辑实证和分析的思潮。本书在一个注中介绍了对海德格尔Dasein的译法，但在大多数行文中，只能直接用德文原文。 对现代西方哲学本书只能算是一个学习、研究心得。
科学上的基本观念和原理往往是简单的。但简单不是肤浅；简单意味着深刻，意味着丰富的事实提纲挈领，意味着手起刀落、直中腠理。 讲究道德立身的中国儒家，历来强调的是推己及人的忠怒之道。已所不欲，勿施于人，是为怒；己之所欲，亦以施人，是为忠。以道德立场批评别人的人，首先要考虑这一条。 佛家言：“缘起性空”。一个人人无所谓“性”，性空故“无”；市场和制度是千万人结缘，缘起即“有”。佛家又分“俗有”与“妙有”，人类的结缘，有些简直是“恶有”，而市场这种制度，搞好了却能既俗且妙，俗在效率，妙在效率也可以道德。
我们不用寄托于集体主义、集体行动，而完全靠个人主义、个体行动就能够做到对不首先的社会予以改进。其中的个人行动不是宣示性的，而是实在地来自于人类的道德良知在一个人内心世界的反应。 职场上常有起于细微终成大业者；起点颇高但终归沉寂者也大有人在。里面的道理是：职场中失败惨的，往往是那些自以为学有所成的“老虎”们。所以，要用德性约束野心，野心从来就不是志向的替代品。 中国四分之一个世纪的改革，创造了有史以来好的物质文明，但辉煌中也有挥之不去的阴影。职业伦理的沦丧现状已不能用“担忧”二字来表示了。 有识之士欲以新教伦理的敬业精神为起点，重建职业伦理，须知：诚实先于敬业，只有以诚实为道德原则，敬业才有意义。美好社会始于职业诚实。
本书所作的工作，主要是对中国近代科学主义的历史起源及其多重要论向度作一粗线条的梳理，尽管力图由此揭示其中的内在脉络，但由于各种原因，这种历史考察还远不能尽如人意，也许是缺乏专注于一域的沉潜之心。本书的内容未及精磨细琢，我的注意力又开始转向另一些领域——首先是伦理学的问题，虽然现在还是很难预见这方面的工作将达到何种结果，便继“科学”的沉思之后，我确乎又有一种回归道德“形上学”的意向，这或许也可以看作是真与善、形上与形下之间的某种互动。
