本书是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰 托兰德所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，《泛神论要义》总结了他的主要哲学和神学思想。 泛神 的解释大约就是 神即一切，一切即神 ，当然这里神的概念是 一 ，在书中提到 世上万物是一，一是万物中的一切 ， 世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极 。约翰 托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰 托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，
《泛神论要义》是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰·托兰德所写的小册子，副标题是《或一个 协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。 “泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和 ”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭 几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄
如果从未读过哲学史，这本书会很有教益。从柏拉图到今天，哲学从根本上讲就是探索理性。理性如此深地渗透到我们的一切思维方式之中，以至于我们几乎忘记了它还有历史。在技术理性取得胜利的时代，著名哲学史家夏特莱用小小的一本书，以简洁明了的语言让人们了解一种思想的根本——柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、康德、黑格尔这些重要的哲学家。直至19世纪，黑格尔把理性推到极致并把人与历史变化联系起来。尼采震撼了理性大厦。可能的彼世的可靠性和合理性面对生命力量，发明的感知性消失了。弗洛伊千后来以无意识肯定了冲动：不再存在什么肯定无疑的东西。人面对意义的失落应该找到一种新意义。
这不是一本冷僻的抠字眼的书，这是一本与国家改革发展密切相关的书，也是一本与你的生活和工作密切相关的书。 这不是一本晦涩难懂的纯学术著作，这是一本有针对性的可以解除你许多疑点的书，也是一本力求深入浅出的“大众哲学”。
《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一部早期文稿，也是马克思主义形成起点上的一部代表性著作。《手稿》包含着马克思主义三个组成部分，即哲学、政治经济学和共产主义学说的胚胎和萌芽，堪称马克思主义学说的“真正诞生地和秘密”。在这部《手稿》中，马克思次把哲学、政治经济学和共产主义学说作为一个有机统一的整体进行综合论证和阐述，从这个意义上讲，《手稿》可以被视为“马克思主义整体性”理论图景的经典范本，展示的正是“马克思主义整体性”理论形象的初蓝图。
本书其实是一封为信或是一个报告的片断，它讨论的问题是用逻辑的独特的精力来处理且处理得很决断，书中毫不停留的讨论到公共道德已经加以责备的那些国家基础，例如地理上的优势、暴力的行使、高贵性、财富等。该书是一本独特的哲学读本！ 我们中之一就要详细地来讲米哈伊尔·巴枯宁一生的故事。不过他的大概大家也很熟悉了。不论朋友还是敌人都知道在思想、意志和持久性的精力上他是伟大的；他们也知道他何等傲慢地轻视大多数人所屈身委就的财富、位势、光荣以及一切恶劣的野心。作为一个和俄罗斯帝国贵族联姻的俄国绅士，他是先加入叛逆的大胆集团中的一个，这些叛逆者能够把自己从传统、偏见、种族和阶级利益中解放出来，而一点也不顾他们自己个人的安适……
实际上，超越意识涉及的是一个“人是什么”的根本问题。中国人历来把人与动物的区别规定为两者所受到的限制不同，动物受本能欲望的限制，人则受礼义廉耻的限制（儒家），否则人与动物就没有区别（道家）。《超越意识》却指出：“人以外的其他生物的生命存在只是纯粹的‘自然而然’的存在，人的生命存在却不仅是‘自然而然’的存在，而且是‘超越自然’的存在。这就是人的生命活动的‘超越性’”，“人的生活是创造的过程，也就是‘异想天开’、‘离经叛道’、‘无中生有’、‘改天换地’的过程”，而这就是“历史”、“发展”的真正含义。中国有五千年的“历史”，但为什么缺少“发展”？有人甚至以为我们只要有“历史”足矣，不需要发展。但其实，没有发展的历史是伪历史，必将被真正的历史所吞没，真正的历史不是单纯的时间延续，而
龚鹏飞著《哲学社会科学普及教育论》（湖南教育出版社出版），以马列主义、*思想、邓小平理论和*的“三个代表”作为理论基础，紧紧抓住现实中的热点难点问题，独立探索，深入浅出，把理论和普及很好地结合起来，具有较强的针对性。如理想信念教育、法制教育、诚信教育、创新教育、环境教育、健康教育、审美教育等，如怎样看待西部大开发问题，怎样看待中国加入世界贸易组织，怎样看待“三农”问题，怎样看待下岗分流问题，怎样看待重大安全事故等。全书共五章，从体系上来看，可以分为三个部分。部分为章到第三章，从认识论的角度谈哲学社会科学普及教育，主要谈了哲学社会科学普及教育的必然性、主体和重心等内容。第二部分为第四章，从方法论的角度来谈哲学社会科学普及教育，主要谈哲学社会科学普及教育的途径和方法。第三部分
科学与人文两种文化的冲突已成为当今的焦点问题之一，而关于这两种文化的融合无疑更是当今时代的一大难题。不少西方学者从不同的角度对此进行了探讨，并由此产生了各种各样的思潮。科学人文主义是其中为重要的思潮之一，至20世纪末，它实际上已发展成为一股强劲而令人瞩目的潮流。本书试图通过对这一思潮的全面而深入的研究，探讨科学与人文融合的必要性、可能性及其现实途径。作者认为，萨顿首倡“科学人文主义”即标志着科学人文主义思潮的兴起，波兰尼、马斯洛以及后现代科学思潮的代表人物大卫 格里芬等人对此进行了进一步的探讨，深化和发展了相关的理论。然而，一直以来，人们对于这一思潮的重视是很不够的，更谈不上对其给予充分的批判与借鉴，国内对于科学与人文融合问题的研究就更是处于十分粗浅的状态。因此，使科学人文主义
在西方文化的冲击下，我国文史哲不分的传统在本世纪初发生了分化，哲学作为一门独立的学科，在华夏大地上发展了起来。由这一点，便能肯定20世纪在中国哲学学科的发展史上，具有特殊重要的地位。 人们创造历史的活动，的确是自觉的，但是，这些活动，有多少如愿以偿地实现了呢？可以说几乎没有。甚至可以说，结果与初衷经常是相反的。也就是说，虽然人们创造历史的活动都是自觉的，但历史仍有其不依人们的主观愿望为转移的走向和内在趋势。这才有了人文、社会科学。 《形而上思》是期待思想系列之一。这样随笔主要研究了人学。作者从采用唯物辨证法，揭露了人类活动的客观规律、人的实践与认识、人的意识形态的演变规律等。全书观点新颖，理论丰富，具有极高的学术价值。
