本书是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰 托兰德所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，《泛神论要义》总结了他的主要哲学和神学思想。 泛神 的解释大约就是 神即一切，一切即神 ，当然这里神的概念是 一 ，在书中提到 世上万物是一，一是万物中的一切 ， 世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极 。约翰 托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰 托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，
《泛神论要义》是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰·托兰德所写的小册子，副标题是《或一个 协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。 “泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和 ”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭 几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄
《论原因、本原与太一》一书是布鲁诺的主要哲学代表作。从十九世纪初到二十世纪中叶先后被译成德、英、法、俄、西、匈等多种文本。该书确证：宇宙即太一，它是无限的、永恒的、统一的，有无数可居住的世界在宇宙中运动，太阳系只是其中之一。从而有力地驳斥了地心说，发展了哥白尼的日心说。它认为世界灵魂是形式本原，是万物的真正作用因，但形式“内在于物质”，并“被物质所规定、所限制”，形式离开了物质便没有存在。 布鲁诺还论证了对立面一致的原则。他说：“我们所看到的一切，其开端、中段和结尾，其出生、成长和完成，无不是从对立面、通过对立面、在对立面中、走向对立面的”。象爱与恨、生与灭、弦与弧、*与小、热与冷、一与多等等皆然。他指出，这种对立面一致的情形是由于存在着同一个物质。 总之，这本书中译本的出
本书的主要目的，在于透过思维方式的研究，深入了解中国哲学的根本特点。掌握了中国哲学主体思维这一特点，或许有助于理解一般所谓主体性问题。同时我想表明，思维方式从一定意义上说，是一个更加深层的问题。也是传统文化与哲学中更具稳定形态的东西。中国哲学主体思维在几千年的传统文化中起着决定性的作用，在解决人的问题上至今仍有其意义，但是，它也有自身的历史局限。如何使传统思维转变为现代思维，这是一个至关重要的问题。
本书其实是一封为信或是一个报告的片断，它讨论的问题是用逻辑的独特的精力来处理且处理得很决断，书中毫不停留的讨论到公共道德已经加以责备的那些国家基础，例如地理上的优势、暴力的行使、高贵性、财富等。该书是一本独特的哲学读本！ 我们中之一就要详细地来讲米哈伊尔·巴枯宁一生的故事。不过他的大概大家也很熟悉了。不论朋友还是敌人都知道在思想、意志和持久性的精力上他是伟大的；他们也知道他何等傲慢地轻视大多数人所屈身委就的财富、位势、光荣以及一切恶劣的野心。作为一个和俄罗斯帝国贵族联姻的俄国绅士，他是先加入叛逆的大胆集团中的一个，这些叛逆者能够把自己从传统、偏见、种族和阶级利益中解放出来，而一点也不顾他们自己个人的安适……
这不是一本冷僻的抠字眼的书，这是一本与国家改革发展密切相关的书，也是一本与你的生活和工作密切相关的书。 这不是一本晦涩难懂的纯学术著作，这是一本有针对性的可以解除你许多疑点的书，也是一本力求深入浅出的“大众哲学”。
本书中收入赫尔岑在十九世纪四十年代中所写的四篇辉煌的哲学论文。赫尔岑在这几篇论文中，尖锐地嘲笑了当时莫斯科知识分子在科学上只满足于一知半解，而不肯刻苦钻研的华而不实的作风，极其精辟地论述了古典主义和浪漫主义这两种思潮在西欧产生、发展和衰落的过程，并且严厉地批判了当时俄国哲学界的脱离生活、脱离实际的恶习。他热烈地鼓吹哲学要同革命斗争联系起来，要为改造社会而服务。赫尔岑这几篇论文对于促进俄罗斯思想中唯物主义传统的巩固和发展，曾经起过重大的作用，因而博得了别林斯基极高的好评。
这套丛书精辟地论述了西方历史上著名思想家的学术观，以及这些思想产生的背景和发展线索，是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。丛书紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，目的是激发读者思考问题和进一步阅读原著兴趣。丛书的每位作者都是研究该思想家的著名学者，对其本人及原作都有独到的见解。尤其可贵的是，丛书既介绍了每位思想家的生平又清晰地梳理了其思想发展的脉络，是一套集文化普及与学术研究该思想家的专家，曾翻译过多本西方学术著作。
谢林的这一著作在哲学同行中被称为谢林的“自由论”。这一著作是很重要的。它对于研究谢林哲学是不可少的。但是其重要性不仅仅限于这一范围。译者翻译这一著作有两个缘由：一是以为应将更多的谢林著作译成中文，以便为中国的谢林研究起步做点基础工作；第二个缘由是认为应把海德格对谢林这一著作的解释尽早译成中文。
本书著者是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。本书论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。 关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
在科学高度发达的今天，科学与迷信、知识与愚昧的斗争远未停止，提高全民族的科学素质又是一项长期而复杂的社会工程。“四科”教育丛书的问世，只是编撰者、出版者从自己的角度为推进这一工程所尽的一份心力。也正因为如此，所以丛书力求通俗易懂，溶思想性、趣味性、知识性、可读性于一体，尽量避免晦涩难懂的文字和无病呻吟的空论。书中使用了大量的案例，许多科学家的故事引人入胜、给人启迪。 本书把学习看作是科学工作的起点，并贯穿科学工作的始终，因此把采用科学的学习方法，摆在培养青年科学素质基础的位置上加以阐述。本书不单独讨论哲学方法，而是强调辩证唯物主义基本原理在不同的科学方法中如何具体地发挥指导作用。当我们这样做的时候，很自然地就在书中阐述了一些新的、与流行说法不同的观点。所以这些做法都带有
本书是在课题组2004年5月完成的研究成果的基础上修改完善而成的。 本书的开篇即从历史的世界的角度对中等收入者概念、标准和划分方法做了探索性的比较合理的界定。明确指出中等收入不是指对现有收入的简单的算术平均水平，要与全面实现小康战略目标相对接；根据作者认定的标准对我国中等收入者比重和分布现状进行实证分析；找出影响我国中等收入者扩大的主要因素和难点问题；探讨主要发达国家橄榄型结构形成的规律和发展中国家金字塔型结构出现的原因，参考国际经验教训，全面阐述扩大中等收入者比重对我国国民经济和社会发展的战略意义，提出到2020年和“十一五”期间要扩大的战略目标和指导思想。“十一五”时期是我们扩大中等收入者比重的关键时期，针对影响我国中等收入扩大的主要因素和难点问题提出切实可行的扩大中等收入者比重
本书收集的两篇文章是约翰·R·塞尔2001年年应巴黎－索邦大学和该大学的哲学社会学UFR的邀请，在帕斯卡·恩格尔倡导的“现代理性”欢迎小姐的巴黎研讨会上做的讲座，基于上保留了讲座本身所具有的口语特征。 塞尔认为西方哲学史上的精神与肉体之二元说是错误的。大脑的思维活动以及其他的心理现象，比如“知觉”、“意志”等，都是大脑生理机制的自然特征，没有任何神秘之处。意志赋予世界意义，言语行为是对大脑的延伸。人的大脑是由神经、脑髓、血液等构成的有机体，是客观的，但它又如何产生主观的心理活动呢？这是心智哲学、人工智能和认知心理学所共同关注的话题，塞尔在本书中却从神经生物学出发给予了不同的解读与反思。
进入20世纪以后，中国思想界在传统的文化价值观念方面发生了许多重大转变，其中影响为深远的一种转变是唯科学主义的产生和发展。它认为宇宙万物所有方面都可通过科学方法来认识，科学能够而且应当成为新的宗教。这种科学崇拜导致了现代中国思想界的大论战，也为“科学的”马克思主义在中国的全面胜利铺平了道路。本书对唯科学主义的根源及其在中国的发展，对20年代“科学-玄学”大论战，对各派唯科学主义者的思想实质进行了详尽透彻的分析。
