本书是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰 托兰德所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，《泛神论要义》总结了他的主要哲学和神学思想。 泛神 的解释大约就是 神即一切，一切即神 ，当然这里神的概念是 一 ，在书中提到 世上万物是一，一是万物中的一切 ， 世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极 。约翰 托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰 托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，

《泛神论要义》是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰·托兰德所写的小册子，副标题是《或一个 协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。 “泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和 ”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭 几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄

本书是 1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。

本书是德国著名哲学家、现象学运动的创始人和领导者，本书是作者代表作《纯粹现象学与现象哲学的观念》的卷，通称《观念Ι》。阐述了通过现象学还原排除本质认识的障碍，获得先验纯化的自然视野，进入现象学领域的先验现象学基本立场，对当代哲学影响很大。

相爱的艺术是相同的，失去爱的人儿各有各的失误；不懂得爱的人儿得不到爱，得不到爱的人儿应该懂得爱。 人海茫茫，知音难觅。但不要忘记，在你脚下，有一块自由的天地；在你头上，有一片无垠的蓝天。学会耕耘，撒下种子，会有收获；学会飞翔，展翅凌空，会有发现…… 爱，这令人陶醉的字眼，创造了多少五光十色、斑斓绚丽的生活花环，酿造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。爱，是一切美好事物的化身，她像一朵洁白的花……

本书旨在阐述证据主义者的双重缺陷。我认为信仰上帝的证据确凿，虽然不见得会被证据主义的反对者或福音派的护教家接受。更主要的是，我要指出，当证据主义声称人需要证据来维系对上帝的信仰时，他们完全错了。我们需要的只是关于合理性的全新观念，一种对宗教信仰更包容的观念。让我们远离启蒙运动的毒害，重返理性。 本书没有回答哲学的专业技术问题，而是要介绍当代关于理性与信仰之间关系这个哲学命题方面的一些激动人心的进展。

在世界文明发展的历程中积累起来的各种名著，代表着人类不同发展阶段的文化精萃。它们在现实生活中占有什么样的地位，发挥什么样的作用，常常反映出一个民族文化活力的旺盛或衰落，民族精神的奋发和颓唐。 我们要求每一本导读都要以吸引、诱导、帮助读者认真阅读名著原作为目标，既要注意对名著中难读的章节和名词概念的具体辅导，尽可能扫除各种阅读中的拉路虎，更要注意对名著逻辑结构和思想体系的剖析，尽可能帮助读者能过自己的思考和分析，正确地把握名著的基本精神和学术理论上的成败得失。

本书是在课题组2004年5月完成的研究成果的基础上修改完善而成的。 本书的开篇即从历史的世界的角度对中等收入者概念、标准和划分方法做了探索性的比较合理的界定。明确指出中等收入不是指对现有收入的简单的算术平均水平，要与全面实现小康战略目标相对接；根据作者认定的标准对我国中等收入者比重和分布现状进行实证分析；找出影响我国中等收入者扩大的主要因素和难点问题；探讨主要发达国家橄榄型结构形成的规律和发展中国家金字塔型结构出现的原因，参考国际经验教训，全面阐述扩大中等收入者比重对我国国民经济和社会发展的战略意义，提出到2020年和“十一五”期间要扩大的战略目标和指导思想。“十一五”时期是我们扩大中等收入者比重的关键时期，针对影响我国中等收入扩大的主要因素和难点问题提出切实可行的扩大中等收入者比重

维克托·克拉夫特（Victou,Kraft,1990-1975）是维也纳学派的主要代表之一。他的《维也纳学派——新实证主义的起源》一书，是国际分析哲学界中流行的一本关于维也纳学派历史发展过程的重要著作。

本书著者是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。本书论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。 关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。

死亡的意识是每个人挥之不去的梦魇，它令人恐惧叫人绝望。死亡是生命的否定，意识的否定，也是人生全部价值的否定。死亡即是虚无，它使我们所珍爱的一切化为乌有。看来死亡的意识似乎使生活成为不可能，而事实上生命在绵延，生活在拓展，对死亡的恐惧和绝望并未毁灭生机勃勃的人类世界。人们如何摆脱死亡的阴影，如何在意识中逃避、消解、克服或面对死亡意识的摧毁，这是生命之谜，也是意识之谜，当然也是文化、宗教和哲学之谜。死亡是生存的事实、生存状态的事实，死亡意识则是一种意识事实。对死亡的意识和恐惧只能用意识去战胜和克服，征服死亡的意识的意识之谜的谜底存在于每个曾经活过或现在活着的人们的心灵深处。正如在生存事实上死亡是每个人的必然归宿，从而对每个人都是平等的一样，摆脱死亡的恐惧从而使生活可能的意识都具

《自我的超越性》是萨特早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥(Duguit)法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。 萨特以这部著作开始了通向《存在与虚无》的探索。此外，萨特的生平纪事也可肯定它与萨特当时的哲学关注是一致的。可以说，萨特那时的所有著述，如果不是同时的，至少也是同时构思的。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》(分别在1936年和1940年发表)，后来在1937年和1938年间完成1934年就构思的《心理》。后来他又从《心理》分离出另一部著作《情绪现象学理论初探》，于1939年发表。后要提到随后在1943年发

如果从未读过哲学史，这本书会很有教益。从柏拉图到今天，哲学从根本上讲就是探索理性。理性如此深地渗透到我们的一切思维方式之中，以至于我们几乎忘记了它还有历史。在技术理性取得胜利的时代，著名哲学史家夏特莱用小小的一本书，以简洁明了的语言让人们了解一种思想的根本——柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、康德、黑格尔这些重要的哲学家。直至19世纪，黑格尔把理性推到极致并把人与历史变化联系起来。尼采震撼了理性大厦。可能的彼世的可靠性和合理性面对生命力量，发明的感知性消失了。弗洛伊千后来以无意识肯定了冲动：不再存在什么肯定无疑的东西。人面对意义的失落应该找到一种新意义。

这不是一本冷僻的抠字眼的书，这是一本与国家改革发展密切相关的书，也是一本与你的生活和工作密切相关的书。 这不是一本晦涩难懂的纯学术著作，这是一本有针对性的可以解除你许多疑点的书，也是一本力求深入浅出的“大众哲学”。

本书为作者1948年徜佯于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题。如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动，细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言浅意深，语重心长，既见出史家的沈潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩、显示了作者多样的才华。 这本《湖上闲思录》是作者今年春天因着他的一位友人的一番怂恿而触机开头写起的，经过了约莫四个月的时间，积成这三十篇文字，把它汇集成册。

谢林的这一著作在哲学同行中被称为谢林的“自由论”。这一著作是很重要的。它对于研究谢林哲学是不可少的。但是其重要性不仅仅限于这一范围。译者翻译这一著作有两个缘由：一是以为应将更多的谢林著作译成中文，以便为中国的谢林研究起步做点基础工作；第二个缘由是认为应把海德格对谢林这一著作的解释尽早译成中文。

卡尔·贝克尔是20世纪前半期美国著名的历史学家，曾任美国历史学家协会主席。本书旨在研究启蒙运动思想的基本特色。作者提出，启蒙思想家们并不像人们一般所认为的那样理性，而是以现代的思路重建了一座思想上的，有似于基督教神学奥古斯丁那样的天城。本书已成为思想史上研究启蒙运动的经典著作。

《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一部早期文稿，也是马克思主义形成起点上的一部代表性著作。《手稿》包含着马克思主义三个组成部分，即哲学、政治经济学和共产主义学说的胚胎和萌芽，堪称马克思主义学说的“真正诞生地和秘密”。在这部《手稿》中，马克思次把哲学、政治经济学和共产主义学说作为一个有机统一的整体进行综合论证和阐述，从这个意义上讲，《手稿》可以被视为“马克思主义整体性”理论图景的经典范本，展示的正是“马克思主义整体性”理论形象的初蓝图。

本书清楚地说明了德日进的世界观的内在矛盾。一方面，他是一们实事求是，有独创精神的科学家，努力探索解决人的现象这一异常复杂的问题的途径。 另一方面，德日进又是一位深受宗教和唯心主义世界观影响的科学家。他自幼在教会学校受到宗教教条的薰陶，宗教、神学避不可免在他的哲学思想中反映出来。德日进哲学体系的矛盾在一定程度上反映了部分西欧知识分子在形成自己的世界观过程中的个性特点。 德日进 (Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin)1881年5月生于法国多姆山省(Puy-de-Dome)的一个笃信天主教的贵族家庭。1892年，就读于耶稣会的蒙格雷圣母中学，成绩优良。1896年获业士学位。次年又获哲学业士学位。1898年再获数学业土学位，1899年参加耶稣会，开始过修士生活。1902一1905年，于法国西部圣路易学院学习三年经院哲学。1905—1908年于埃及开罗圣家中

哲学就是爱智慧。哲学是一种思考，是一种生活态度。这套丛书就是面向那些爱思考、爱智慧的青少年，由几位著名的中青年哲学家和他们一起来想一些关于世界和人生的问题；通过一些小故事、小问题来解说一些爸爸妈妈们不耐烦或者根本无法回答的问题。尽管现在的家长和社会都比较看重世俗的前途，而不一定重视对人的基本素质的教育。但我们相信，这套小丛书对健全人的心智和思维都会有很大的帮助，不仅对青少年，对家长也是如此。

本书分三十多篇，每篇一人，哲学史上的重要哲学家基本一网打尽。在每位评介对象的名字后面，都加了有趣的副题，苏格拉底叫“烦人的提问”，克尔凯戈尔则是“上帝的间谍”。让人想到高水平的炭笔画家，寥寥几笔速写，神貌毕显。每个哲学家的思想的具体内容，也在一种生动流畅的笔调下得到介绍。

本书的主要目的，在于透过思维方式的研究，深入了解中国哲学的根本特点。掌握了中国哲学主体思维这一特点，或许有助于理解一般所谓主体性问题。同时我想表明，思维方式从一定意义上说，是一个更加深层的问题。也是传统文化与哲学中更具稳定形态的东西。中国哲学主体思维在几千年的传统文化中起着决定性的作用，在解决人的问题上至今仍有其意义，但是，它也有自身的历史局限。如何使传统思维转变为现代思维，这是一个至关重要的问题。