《理想国》是柏拉图创作的哲学对话体著作。全书以苏格拉底之口，通过与其他人对话的方式，设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。 书中讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题，以及男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。其思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化，被英国评为*影响力的20本学术书之一。
这是一本介绍如何进行内在修习的指南书。在这本书里，斯瓦米 拉玛大师教导我们如何通过冥想的练习超越日常思维给身体造成的压力和问题，进入到一种清晰的意识之中。这可以使我们获得指引，打开身体的能量，永保愉悦感和身心的平静。 本书内容从冥想概念入手，谈及呼吸、体式、饮食、睡眠、精神等多个方面在冥想练习中的表现，特别详细讲述了瑜伽呼吸控制法和唤醒中脉等练习方法，既有心灵的指引，又是一套切实可行的指南。正像作者所说的：他所写的是普通人可以练习的冥想。 冥想练习的传授打开了我们通向自身内在的一扇门，这是与我们每天息息相关却从未被我们注意过的。书中传授的方法是印度瑜伽士千百年来和世间万物和谐共处的秘密以及面对人生困难、了解自我本真的方法。
《论人类不平等的起源和基础》因其学术地位和内容影响，成为国内诸多本科院校社会学、法学、伦理学专业的书目之一。 本书被称为法国大革命的灵魂，是法国著名启蒙思想家、哲学家卢梭整个政治学说的导言。奠定了西方社会形态的著作《社会契约论》正是在本书的基础上深论而写成。 在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学发展研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中的不朽经典，也是人文科学爱好者值得收藏的作品之一。
这是一本有趣又深刻的哲学漫画。献给偶尔也想特立独行的现代人。 全书以1600年布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场为开端，用188页的全彩漫画，带我们游历了1640年的莱顿，1646年的巴黎，1650年的剑桥，1670年的海牙，1686年的汉诺威和1689年的伦敦 在书中，伽利略、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、牛顿 等等哲学家收起了课本中的严肃形象， 亲自上阵 演绎自己的 异端 思想与 动荡 生活，通过极富创意的分镜头和诙谐幽默的台词，我们看到了他们用真知对抗教会、皇室的过程，以及彼此会面和辩论的战况，仿佛回到了哲学诞生的现场，也得以见证许多改变历史、开启时代的关键时刻： 伽利略偷偷拿起望远镜，宇宙的图景发生了改变，地球 开始转动 ； 笛卡尔一步步证明 我思故我在 ，人变得比以往任何时候都重要，认识的疆界在拓宽； 洛克和霍布斯就国家的理
《沉思录》是古罗马皇帝奥勒留的一部个人哲学思考录。全书分12卷，是作者于鞍马劳顿间写下的与自己心灵的对话录。书中，作者考察了自然与社会、宇宙与人生、理性与欲望、自我与他人等种种关系，剖析了他本人独特的内心世界，以及自身所处混乱世界的感受，思考了诸如道德、宗教、人生伦理、自然哲学等问题。提出要常常自省以达到内心的平静，摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考，并且付诸行动等观点。全书每一页都充满智慧。
本书是德国著名哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索，作者在孤独中思索，以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析，特别对命运、自由、救赎、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点，充满了作者的真知灼见，读来发人深省。
《论心灵之安宁》是斯多葛派哲学家塞涅卡的书信集，信的内容涵盖了塞涅卡对哲学、美德、死亡、学习、恐惧、享乐、财富等诸多生活议题的看法。 全书精选12篇书信，分为两部分。 第一部分含8篇书信 《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论幸福生活》《论无端的恐惧》《论恩惠》《支持简单生活的一些论点》《论提前计划徒劳无益》《论通过理性达到的真正之善》，塞涅卡探讨了作为普通人，该怎样安排自己的时间、用何种态度与身边人来往、选择适合自己的生活方式。 第二部分含4篇书信 《论肉体与心灵》《论选择老师》《论醉酒》《论自然是我们最好的供养者》，这称得上是 塞涅卡生活指南 ，它讨论了注重生活中的种种细节，正是这些细枝末节的小事，组成了我们的一生。
《人之镜》以 镜子 比喻在中西文化中所体现的差异。引出中西人格的比较，重点放在中国人的人格之上。作者通过分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等六组对位人物的人格结构。以 品格 与 性格 ， 情 与 爱 ， 辩白 与 追求 等关键词为导引，反思中西文化传统所造成的 自我意识 。
笛卡尔（1596 1650）的《哲学原理》以拉丁文写成，1644年首次出版，1647年被译为法文出版，笛卡尔为法文版作了序言。1927年，伦敦 人人丛书 节选了部分章节，出版此书英译本，关文运译本即据 人人丛书 英译本译出，由商务印书馆1958年出版。《方法论》1637年首次出版，关文运将其译为中文，1935年由商务印书馆以《笛卡尔方法论》出版，译者署名关其桐。本书所收《方法论》即据1935年繁体竖排本整理，原书附有关文运编译的 笛卡尔传 ，现调整为本书附录。
《导读拉康》以 为什么是拉康？ 开篇，对拉康复杂而艰涩的理论做了清晰的背景介绍。 在 关键思想 部分，作者介绍了拉康著作中*有影响的一些元素，并把这些元素放进它们从中产生的语境。这些章节涵盖了许多普遍存在于当代精神分析学的关键术语，然而作者的关注点却在于那些已经被广泛应用于文学与文化研究领域的概念，诸如， 想象界、象征界与实在界 镜子阶段 无意识的主体 无意识像语言那样结构 阳具、幻想、享乐 性别差异 在这一部分的每一章里，作者都会在结尾附上一个例子，以便说明这些概念是如何被应用于文学研究、电影研究或社会研究的。 在 拉康之后 部分，作者讨论了拉康当前被应用于文本与电影分析以及政治学与社会学理论的不同方式。 在本书*后的 进阶阅读书目 中，作者不但给出了芬克导读与拉康自己作品的详细介绍
思想占据着我们生活的全部，无论我们做什么、有怎样的行动，其背后都是思想在起作用。思想精明而狡猾，它为了自己的便利常不惜扭曲真相，它因为追逐快感而常常作茧自缚。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，全世界的人都承受着内在和外在的痛苦，包括焦虑、不确定、对孤独的彻底投降，以及不安全、羡慕、贪婪和悲苦，这些都来自我们的思想。只有当我们可以清晰地、毫不扭曲地看到这些，我们才能洞悉自己内在的潜能，构建起积极的信念。
在四卷本的《性经验史》中，米歇尔 福柯将他的分析聚焦于我们称之为 性 和 性经验 的主题。这项研究的主线不是为了 解放"性因而反对"压抑"性，而是为了说明性经验如何引发了一种系统化的认知的意志。一切关于性的知识被体系化为一门 "性科学"，反过来，它又为对性经验的社会行政管理铺平了道路，后者越来越多地出现在我们的生活中。在本书中，福柯对18世纪以来的，尤其是19世纪的性话语（色情文学、忏悔实践、医学、人类学、精神分析、政治理论、法律等）进行了考古学研究。
《论自愿为奴》本为一篇学生习作，*初发表于1576年，但在后来的历史演进中，却成为抨击专制制度的战斗檄文。历史上常有这样的现象：一个小人物，一件小事，一篇小文章，当时微不足道，但它却渐渐受到关注，称为一种象征，一种号召，一种符号，不断被赋予新的含义。 《论自愿为奴》提出了一个严肃的政治问题，即权力对民众的合法性问题。拉波埃西试图分析民众对权威的屈从，解释统治和受奴役的关系。 《论自愿为奴》是近现代政治哲学的一篇重要文章，后来在不同时代，被不同政治色彩的人士广泛引用。就拉波埃西的职业而言，他本是政府机构的一员，也是权力的忠实仆人，但他的《论自愿为奴》却被后世认为是无政府主义和公民抗命的开山之作，而拉波埃西也被认为是*早探讨权力异化的先驱者之一。
本书初版于1922年，是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。包括本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分。主要探讨印度、中国、欧洲文化三者之间的本质差异与人类未来文化的方向。 作者将西方的非理性主义和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。
