本书在中国传统社会是以儒家思想为主要理论依据的，儒家伦理在中国历史上长期占据着主导位置，它不仅影响了华人的思想及言行举止，也成功地影响了东南亚许多国家的人民，成为他们国家文化中的一部分，从而形成了儒家文化圈。 本书从外来文化与中国传统伦理道德文化之间的互相消长与冲突入手，向读者全面展示了中华传统伦理道德在当今社会的发展趋势，指出传统儒家伦理也是不断发展变化的，它会随着现代化的进程不断充实和改造自己，并逐渐成为我们民族进一步发展、繁荣的动力资源之一。
李宗吾遍检诸子百家，读破二十四史，目睹人间冷暖，看穿宦海沉浮，终于发现历史的真谛：古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。愤而写成轰动一时、流传后世的一本奇书——《厚黑学》，并以“厚黑教主”自居，开创“厚
如果民意测验表明公众不信任媒体并认为新闻自由被限制，这并不奇怪。只有不足三分之一的法国人认为记者有独立的自由。美国报纸协会的一篇社论曾指出：“美国人正逐渐得出一致看法，即新闻有倾向，有背景的强力人物或强力组织能够封杀或操纵报道。”公众各阶层对媒体提供的各种娱乐节目表示强烈的不满。 现在的新闻传媒业要比以前好多了，人们却不断指责新闻传媒业的每一次过失。看过一些十九世纪的日报，或扫过几眼二十世纪五十年代电视屏幕，或读过一些当代批评文章的人，都能看到新闻传媒业的这种发展过程。较之过去，现在新闻传媒业确实有了进步，不过，其现状仍很平庸。 过去，很多人做自己的事情可以不需要媒体，而现在，即使在乡村，人们已经不是需不需要媒体，而是离不开好的媒体。 人们对目前的这种改变并不满意，这
为什么别人用了2分钟就能说清内容，你却用了20分钟？ 为什么一样的资料，别人就能说服客户，你却不可以？ 为什么面对群众发言时，别人可以轻松带动气氛，你讲话却磕磕绊绊？ 归根结底，是因为你的表达缺乏逻辑！这才是妨碍你表达效率和质量的根本原因。 作者针对生活、职场、演讲、谈判等场合，通过8大逻辑思维应用法和27个逻辑表达技巧，在逻辑思维的基础上构建全新的表达体系，克服表达过程中经常出现的言之无物、言不达意、言语无序等问题，让你成为实至名归的逻辑表达高手。
《小窗幽记》全书共分十三卷。每卷含清言数十段乃至二百段不等，皆以人生某个问题统领全卷。特以“醒字为全集之首，其中自有其深意。醒发之于醉，因此当其”趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马“之时”，“醒”字便不啻为一贴清凉散。“醒”又必与“悟”字相连。故而“ 悟”则为全书的主旨。 《小窗幽记》是陈继儒读史论经之余，摘句节段编成的一本关于修身、处世、养生的格言小品集。书中文字多出于古代的经史杂著，以及民间的俗谚。语者则或自儒、释、道之教，或为达贵官贾、寒清隐上下九流。陈继儒按“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二字结卷原则，将所收集的各家妙言巧句分编成十二卷，藉以突出他的人生十二字处世原则。
拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月1 5日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流入外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》(1662)与《道德箴言录》(1665—1678)两部作品。 拉罗什福科的《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露人们实际上在做什么、想什么，它类似于一部道德心理学著作。 《道德箴言录》问世以后，当时就产生了两种截然不同的反响，一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善，因而热烈地欢迎它，以至于作者在
全书以礼貌开篇，而礼貌还算不上美德；以爱心结尾，但爱心已经不再是美德。这样做当然是经过深思熟虑的。至于其他的，比如顺序的选择，虽绝非纯属偶然，更多的还是出自某种直觉和需要；有时是出于符合教育学原理的考虑，有时是出于伦理学或美学的考虑，而不是出自某种我不知道的演绎推理或等级排序。一部论述美德的著作，特别是像我这样一部浅论，不构成一个伦理体系：这是应用伦理学，而不是理论伦理学，是尽可能的现实的，而不是纯理性的。在伦理学中，难道还有什么比应用和现实生活更重要的吗?
本丛书将包括西方人文与社会科学的各个主要领域，选题以近代以前的名著为主，适当选取入若干已有学术界评的当代学术名著。导读的内容力求客观、准确、深入浅出，注重可读性。第本导读除了介绍原著者的时候背景、生平、活动和思想外，着重对原著本身的基本内容主和主要论点作简明扼要的叙述，并对该著作的历史价值和理论意义进行评价。为了使读者能直接领略原著的风貌，还摘录了其中一些精彩的重要段落。这样，通过导读的介绍，读者们将能对原著有一个较全面的概括的了解。当然，导读绝不能代表替原著，它的作用只是帮助读者去阅读和理解原著。在学习和学术研究上没有什么捷径可走，如果这套导读丛书的出版能提高广大读者对西方学术名著的兴趣，从而进一步去深入钻研原著，那我们的目的也就达到了。
本书适用于基础复习阶段，用以检验考生对考点的理解程度，使考生对考点的理解力转化为对题目的解答能力。 本书是一本选择题集，后续我们还会出版专门的分析题集。在考研政治试卷中，选择题和分析题各占50%。虽然选择题单个题目的分值较低，但是量大面广，总分值占据了考研政治的半壁江山，涉及的知识点的数量更非分析题所能企及，占用了考生大量的时间精力，因为考研政治分分必争，每一道选择题都可能影响到考研战役的成败。 本书的题目就是根据命题原则和规律转化出来的，是辅导老师多年研究和辅导的心得和结晶，可以保证题目的精准、管用。本书的特色有： 1．精炼全面：精选*代表性和典型性的题目，考查内容和角度相同的题目绝不重复，使考生达到“触类旁通”的效果。 2．以小见大：全部为选择题，使考生在做题中识记所有考点。 3. 梯度
一、丛书着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。 二、丛书之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。 三、文、史、哲之分，原系西洋通则，本就不太适用于中国学术，故丛书不按学科分类，而是根据整理进度，顺次出版。 四、丛书所收诸书，原版均为繁体竖排，在其流布过程中，亦有版本差异、文字错讹等现象，为方便读者，此次做如下整理工作： 1.繁体字改为通行之简体，竖排改为横排（原书中一般“右表”、“左表”、“右文”、“左文”均改为“上表”、“下表”、“上文”、“下文”），但为充分尊重原著，原书中专名（人名、地名、书名等）及其译名皆一仍其旧，凡底本脱、衍、
读伦理学是一个具有文化教养的人的人获得道德上的正常发展所必需的。伦理学是要一个人自己来读的，属一个人的自由教育，即他有选择地去继续进行的教育，并且是这种教育中的重要、有价值的部分。一个人若想像苏格拉底所说的过和种经过思考的生活，就需要读伦理学，不论是自己一个人读还是同别人一起读。读伦理学，好从些好的书读起。这样的书能够使读者暂时从日常生活事务中走出来，静观这些事务，燕从更广泛的方面观照属于人的又同自己的生活息息相磁的事实的善与目的，观照和思考以某种生活方式同这种目的相联系的正义。
十八大报告中明确提出：要“加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。” 林建宁编著的《家庭美德孝德》以“孝”为切入点，突出孝敬老人、关爱父母、关爱子女，汇集中国古代近代现代传统的经典家庭美德案例，集中反映出家庭美德大智慧，主要特点：科学性、知识性、普及性和可读性。
本书是为了配合“思想道德修养与法律基础”课程学习，在充分把握*马克思主义理论与思想政治教育重点学科、*“高等思想政治教育课程建设研究”重大攻关项目创新教材《思想道德修养与法律基础》课程教学实践而编写的供学习的辅助参考书。 根据“思想道德修养与法律基础”课程学习目的和基本要求，本书主要整理了教材中一些需要学生了解掌握的基本概念、重点难点和热点问题、需要深入探讨的理论和实践问题，结合发生在学生身边的日常生活案例的分析，帮助学生更好地理解课程的内容和精神，加强思想道德修养。为了便于学生掌握本门课程内容和复习考试，本书还汇集了两套部分高校近年“思想道德修养与法律基础”课程考试试题，供同学们学习时参考。
所有实际的、在社会中有效的伦理并非自然的，它具有不被人知晓、遭排挤及受抑制之特点。本书的8个章节在不使用专业术语、不具有任何学术前提的情况下，简明易懂地探讨我们日常使用的、自身或与他人讨论行为道德规范的一些基本概念。本书以柏拉图在讨论伦理的基本概念时所使用的那种“亲切交谈”的方式探讨伦理问题。 本书篇幅虽然不大，但内容丰富，浓缩了作者的思想，颇具特色。书中涉及善与恶、快乐原则与现实原则、自身利益与价值感、公正、信念与责任等诸多问题，但道德问题以一条主线清晰地贯穿其中，引起读者对此问题展开深入思考，唤起读者探究这一问题的兴趣。
《中国人的道德前景》讨论道德问题首重在两个方面。是对道德问题进行理性的分析，用大家都同意的简单逻辑来分析各种道德主张的矛盾性和一致性，指出每种主张隐含的出发点是什么，它可以推广到何种程度，其界限何在。道德说教之所以苍白无力就在于缺少理性分析。说教者板着面孔，说出一堆自己也不能自圆其说的主张，叫人觉得滑稽可笑。第二是大量结合我国经济改革以来出现的各种社会现象来展开理性分析，而不是在纯粹的形式逻辑里兜圈子。不仅报刊上有趣的新闻报道可以用作我们的素材，许多司空见惯的现象也是我们讨论问题的出发点。趣是熟视无睹的事，越能说明大家共同认可的规则。
