这套丛书在内容设计上没有采用教科书或者一般学术著作的框架，而是将每一种书的主题切割分解成若干小专题，每一小专题在少则一两页，多则五六页的篇幅内展开，图文并重，读者在相对放松的阅读感中，从一个小专题跳至下一个，直至本书的结束。每本书后除附有必要的参考书目外，还有延伸阅读以及索引，意犹未尽的读者可以继续在这一主题中探索徜徉。
《谈美》是美学家朱光潜先生以书信形式为青年所写的一本美学入门书，顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了美学研究的理想目标 人生的艺术化 。朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中， 引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中 （朱自清语）。全书*后呼吁人们 慢慢走，欣赏啊 ，认为 欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏 。 书后收录朱先生的《近代实验美学》一文，供读者朋友参考。 名家荐评 作家、学者朱自清：作者是你的熟人，他曾写给你《十二封信》；他态度的亲切和谈话的风趣，你是不会忘记的 孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种 宏远的眼界和豁达的胸襟 ，值得学者深思。 当代学者钱念孙：朱先生美学的一
为什么人民普遍感到对先秦诸子美学思想的研究不易深入而流于一般呢？原因之一，就在于对春秋前的审美观念的发展缺乏必要的研究和了解。为什么人们在对先秦诸子美学思想的研究中，常常停留在仅仅一句摘引一些”美”和”善”的资料，来探求古代思想家的美学思想呢？原因之一，也是对春秋前的审美观念的发展缺乏必要的研究和了解，未能从审美发展的总趋势中把握美学家的思想特点。 探源知流，《春秋前审美观念的发展》(作者于民)就是试图将春秋前审美观念的发展理出个初步轮廓，使读者对我国原始社会和奴隶社会的审美观念的产生和发展有所了解，促进学术界对原始艺术的探讨，并有助于对封建时期美学思想的深入研究。
《实存与境界——关于美与超越的思考》将实存与境界作为主题，展开关于美与超越的思考。实存与境界，是对人的精神意蕴作哲学与美学探索时所要面对的核心范畴，本书就此范畴通过审美境界与诗意的言说、审美判断的再考察、作为美的文化存在的文学、东亚汉字文化圈美学、艺术与灵魂、人的现实求索与审美教育等方面，作形而上与现世两个维度的考察与研究。《实存与境界——关于美与超越的思考》的主旨在于揭示无论在形而上的层面还是在现世的境域中，美都作为的价值，审美境界是人的精神境界，它体现人的实存的真义。本书由郑龙云著。
审美教育是一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育。它以特定时代、特定阶级的审美观念为标准。通过审美教育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。美育既通向人类历史文化的纵深，又关联人类社会的未来，是不同时代、不同文化背景下的人们之间进行对话的桥梁。从某种意义上说，审美教育进行得如何，不仅关系着一个民族的兴衰，而且关系着人类的生存质量。 《实用美学》正是基于以上美学教育目的而编写的。全书共九章，章“什么是美”、第二章“美的范畴”属于美学基本理论部分，第三章至第九章属于实用部分，选取了“建筑”“身体”“服饰”“广告”“饮食”“工艺”“电影”等领域分专章介绍，因为这些领域与当代大学生的学习、生活以及今后的工作密切相关。 《实用美学》追求实
《叔本华思想文论》从叔本华的《附录与补遗》和《作为意欲和表象的世界》第2卷中选出了12篇文章：论思考、论阅读和书籍、论文学、论历史、论语言和语言学习、比喻和寓言、论判断批评和名声、论学者和博学、论大自然的美、论音乐、论写作和文本、论死亡。 在这些文章中，叔本华讨论的是日常生活中的普遍素材，所用的语言又都平时自然。叔本华以他准确的判断力、深邃的思考深刻阐述了他对这些问题的认识，在《论思考》中说：“只有经过深思的东西才能成为我们的真知”，“只有自己的根本思想才会有真理和生命力”，他反对大量阅读，认为涌入我们头脑的这些大杂烩永远不会自动成为思想、观念和信念的统一体，容易造成巴比伦式的语言混乱。在《论阅读和书籍》中，他指出：“坏东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少
本书有一个鲜明的特色，那就是紧密地抓住美学和人生的联系，从美与人生的角度，来探讨人类审美活动中的各种问题。一方面，他认为美依赖于人生；另方面，人生需要美。离开人和人的实践，世界万事万物也就谈不上什么美与不美了。反过来，如果离开了美，人的生活也将变得干枯无味，缺乏光辉和意蕴。正因为这样，所以他认为应当联系人生和美来开展美学的研究。这是他的《美学导论》的个特点。 其次，编者还认为，人的一切实践活动都是一种求真、求善、求美的活动。人所追求的就是真、善、美和谐统一的理想境界。但是，要实现美的理想，必须要有美的人。正因为这样，所以他强调美学教学应当与美育结合起来。通过美学教学，同学不仅获得大量的有关美学理论的知识，而且能依照“美的规律”，把自己培养成为符合时代要求的美的人。这样，编
本辑 读者参考丛书 书名《距离与美》源自美学大师朱光潜的一篇旧文，作者说：北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，即便是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但对生长在西湖或峨眉的人来说，除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美 朴素的例子和平实的文字阐述了永恒的道理，距离与美就是有那么一种奇妙的关系，以至于也可以引申出人们对于现在和过去的态度也有同样的分别，本来辛酸的遭遇，到后来往往变成很甜美的回忆 这种经典的短文被再次拿来放在新一期的《青年文摘》中，依然有光彩，依然为人们所喜爱。 辑文《中国人口红利期有没有消失》、《潘基文：我是联合国的孩子》、《中产的财务自由之路》等继续关注当前国际热点问题和与此相关的中国人普遍关心的问题，引起人们的
刘德林博士的学位论文《舒斯特曼实用主义美学研究》即将付梓出版，嘱我为之写一篇序言，我很高兴承担这个任务。原因是舒斯特曼教授是我们山东大学文艺美学研究中心的老朋友，他曾三次到中心进行学术访问与讲演，并在中心做过短期的特聘教授，为我们中心的研究生讲过课程，我们之间也曾有过研讨和访谈。可以说舒斯特曼与我们有过较深的学术交流。再就是刘德林曾经于2006年在舒斯特曼所在的美国佛罗里达·亚特兰大大学访学与联合培养一年，其合作导师就是舒斯特曼教授，而且于2007年刘德林陪同舒斯特曼次到山东大学进行学术访问，这篇博士论文与刘德林2006年的访学直接有关。
本书在对西方实践观及其美学思想的进行梳理的基础上，以确凿的历史事实和翔实的学术材料揭示了实践美学及其新实践美学产生和发展的历史必然性和合理性。本书阐发了实践观在马克思主义美学中运用而形成了马克思主义实践美学，并且在中国形成为系统化的中国特色马克思主义美学体系——实践美学的历史进程，澄清了一些对于马克思实践观和马克思主义实践美学的误解，把马克思的实践观美学和马克思主义实践美学及其在中国的发展还原到“事实本身”，指出在全球化、现代性、消费社会等新的理论平台上，新实践美学还有广阔的发展空间。
《美学教程》经过大家的努力终于完成了。我们的这本《美学教程》是以实践美学为基本思路，集思广益而分工写作而成的。 中国的美学，到20世纪90年代，实践美学成为了主潮，然而同时也遭到了“后实践美学”的质疑和挑战。一时间，好像实践美学就到了穷途末路的地步。但是，实际上，20世纪80年代以来中国美学的发展，虽然已经呈现出多元共存的态势，然而，实践美学仍然是具有强大生命力的一种美学体系，其生命力就在于它的哲学基础——马克思主义实践唯物主义的开放性和自我超越性；其生命力的具体表现就在于它可以合理地、合乎实际地解释美学的所有重大问题。我们参与编写的全体老师因此就作了这样的选择。我们并不排斥任何其他美学体系的具体观点，而且对所有合理的、合乎实际的任何美学观点都予以吸收。不过，作为一部教材，本教程只能采
美学思考不是宗教信徒的喃喃祈祷与内心默想，它总要物化为一定的具体的思想形态，成为特定时代审美趣味与美学思潮的导引或总结。而在不同地域、现实条件和文化传统中孕育生长、建构成型的中西美学理论，必然会呈现出各具特色的理论形态。从某种意义上说，任何形态的美学理论，都是一定的文化积淀、社会现实条件与个体沉思三者有机交融的结果。美学理论形态的问题，既是外在形式的，又包含着深刻丰富的文化内涵。从此原则出发，我认为，西方美学虽然表现为“自上而下”的古典形态和“自下而上”的现代形态两种形式，但其强烈的理论思辨传统，却是始终如一的；而中国美学具有鲜明的经验感悟传统。当然，我们并不否认中国美学从古典的经验感悟传统到现代的理论思辨特色这一理论形态的鲜明变化。但与西方美学的理论思辨传统相对照，且与中
本书围绕着三个大的方面——“美学的历史与定位”、“美学研究的现实与现代性”、“美学的未来”，选择了美学研究的一些既基础又关涉到学科发展之走向的问题，诸如美学在现代人文科学中的地位、美本质研究的哲学基础、西方现代美学思潮与现代艺术的关系、中国文
《外国文艺理论丛书》的选题为上世纪五十年代末由当时的中国科学院文学研究所组织全国外国文学专家数十人共同研究和制定，所选收的作品，上自古希腊、古罗马和古印度，下至二十世纪初，系各历史时期及流派*代表性的文艺理论著作，是二十世纪以前文艺理论作品的精华，曾对世界文学的发展产生过重大影响。该丛书曾列入国家 * 、 八五 出版计划，受到我国文化界的普遍关注和欢迎。 进入新世纪以来，随着各学科学术研究的深入发展，为满足文艺理论界的迫切需求，人民文学出版社决定对这套， 丛书 的选题进行调整和充实，并将选收作品的下限移至二十世纪末，予以继续出版。首批推出的辑，有柏拉图的《文艺对话集》、亚理斯多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》、爱克曼辑录的《歌德谈话录》和维柯的《新科学》等十部多为初版于上世纪六十年代的
本书力图呈现一种学术史的价值和意义，并以当下中国美学研究现状作为批判与反思的立足点，试图从中寻找中国学术传统的一种内在惯性和理论。为21世纪的中国美学建设提供了一种历史的参照。作者企望能够在进行学术研究的人们的心灵中引起惊异和震撼。
本书阐述了马克思的实践美学观及其价值以及马克思实践观与实践美学之间的内在关系；探讨了实践美学诞生的内外因素以及由此带来的种种不足；从实践美学诞生的时代背景开始，系统深入地考察了实践美学从诞生到发展、壮大的历史，梳理了中国美学从实践美学到实践存在论美学的内在发展脉络；论述了朱光潜、李泽厚、蒋孔阳、刘纲纪、张玉能、朱立元等美学家的具有个人特点和互补特征的实践美学思想以及超越实践美学观的某些主张。
景观美学是美学的一门分支学科，它涉及的范围相当广泛，研究景观美学的基础，首先是掌握美学基本原理，因为景观美学的研究，是美学基本原理的具体运用。同时，还要广泛涉猎地理学、生物学、建筑学、民俗学、艺术学、心理学等等，因为景观美学与这些学科的相关性较大。 由于景观美学是一门应用性学科，因此，景观美学的研究，应当更加重视理论联系实际的方法，理论与实际相结合的方法，就是从感性到理性，再从理性到实践的辩证思维方法。所以，广泛考察景点，进行实际的审美体验，是完全的准备，我闪当然不能足迹扁及全国以至于全求，但是，我们可以通过对重点景观的考察，来解剖普启遍的景观美学现象。现在， 国家已经对旅游景点按一定标准进行了评级，等级为4A级。我们应当首先选择一些4A级的景点进行考察，这样才能从感性上升为理性
《 破门而入》是 易中天教授多年教学经验，模拟课堂实况、 精心撰写的一部美学著作。体系井然，自成一家，兼具专著、教材、演讲之特点，风趣幽默，引人入胜，可供本科生、研究生和美学爱好者阅读。书后附有《西方古 典美学史纲》、《中国古典美学史纲》和《西方现代美学史纲》三篇，实际上是三部浓缩的美学史，可供教学、考试、研究参考。
本书选择中古美学与人生密切相关的几个重大事件作为窗口，透视中国古代与现代相关联的人文课题。作者站在新的人生与审美文化的高度，充分吸取了近年来文化与美学研究的成果与方法，将中古美学首先视为一种人生与审美文化的概念来看待，注重从审美与人生的贯通上考察中古美学现象。 本书是袁济喜教授近年来科研与教学相结合的优秀成果，突出学术讲演的特点，力求学术性与通俗性的统一。
《魏晋士人人格美学研究》以魏晋时期“人的觉醒”与“文的自觉”为历史背景，以人格美学为解读视角，以士人人格为研究对象，通过对这一时期的“自然”观、“文气”说、“缘情”论、“神”等美学命题或美学范畴演进过程的分析，得出如下结论：魏晋士人人格理想与美学境界的交结与融合建构了魏晋士人人格的丰富内涵，并直接推动了美学观念和审美风尚的根本变革。《魏晋士人人格美学研究》适合人格美学研究者阅读。
