长阿含经》是北传佛教四部阿含之一。二十二卷,后秦弘始十四至十五年(412-413年)罽宾沙门佛陀耶舍诵出,凉州沙门竺佛念译为汉文,道舍笔受,译于长发。《四阿含》(包括《长阿含经》)是一种言行录的体裁,以对话的形式记载了现实中的释迦牟尼及其弟子的活动,本经完全可以体验释尊现实的人格。《四阿含》涉及到的印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等各个方面的文献价值极为珍贵。另外《四阿含》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程,其中独特的辩论术和卓越的智慧,都值得我们去挖掘和研究。本经大部分内容总结和解释佛教的基本教理,叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过、及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于二千多年前的古印度,聆听佛陀的教诲,进行一次宗教文化的
本书是一部简明的介绍教育哲学思想史的导论性作品。 书中着重论述了教育哲学发展史上关于自由、、文化关系、学校制度、人权等主题的讨论。诸如苏格拉底的“助产术”,柏拉图的国家教育思想,卢梭的性别教育和契约思想,布鲁姆的文化主体思想,古德曼的自由学校教育思想,艾里什的消除学校教育思想,弗莱尔的批判教育思想等等。 每一个思想家和流派都介绍得简短明晰,作为教育哲学的入门性读本,本书是相当不错的。
《哲学与教育课程论题:关系、结构与过程》的核心观点是:所有的哲学都是在研究事物之间的联结关系,以及这些联结关系所形成的结构和这些结构形成的过程。因而可以通过对以往哲学流派的整合来构建同一性分析问题的思维逻辑方式,并将其贯穿于对诸多问题(包括逻辑、范畴、伦理、美感、心理、教育等)的再思之中。
作者从哲学角度详实地探讨了四种类型的解释学及其四个核心原则,接着他在当代的教育理论中寻求相同的观点,并且表明解释学反思能否或如何充实每一种教育观。并且基于当代的学习理论,作者也大胆地对解释学反思本身进行批评。本书的观点将被广泛引用,而且很有可能成为以解释学为基础的教育改革的。
《哲学与教育课程论题:关系、结构与过程》的核心观点是:所有的哲学都是在研究事物之间的联结关系,以及这些联结关系所形成的结构和这些结构形成的过程。因而可以通过对以往哲学流派的整合来构建同一性分析问题的思维逻辑方式,并将其贯穿于对诸多问题(包括逻辑、范畴、伦理、美感、心理、教育等)的再思之中。
长阿含经》是北传佛教四部阿含之一。二十二卷,后秦弘始十四至十五年(412-413年)罽宾沙门佛陀耶舍诵出,凉州沙门竺佛念译为汉文,道舍笔受,译于长发。《四阿含》(包括《长阿含经》)是一种言行录的体裁,以对话的形式记载了现实中的释迦牟尼及其弟子的活动,本经完全可以体验释尊现实的人格。《四阿含》涉及到的印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等各个方面的文献价值极为珍贵。另外《四阿含》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程,其中独特的辩论术和卓越的智慧,都值得我们去挖掘和研究。本经大部分内容总结和解释佛教的基本教理,叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过、及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于二千多年前的古印度,聆听佛陀的教诲,进行一次宗教文化的