本书讨论传统艺术哲学中 一朵小花的意义 。佛家讲 一花一世界，一草一天国 ，意在说一花、一草这样的 小物 也有它自己存在的逻辑和价值，本身就是一个完满的价值和意义世界，是一种 大全 ，没有缺憾，不需要补充。 本书即以人类的艺术生活为切入点，来说人生命存在的价值，也是在讲一种回到世界、归复本真的智慧。上篇主要是一些观念性的讨论，如 无量的世界 懒写名山照 大成若缺 让世界敞亮 由青山白云去说 德将为汝美 无上清凉界 ，下篇涉及一些具体的艺术家，如陶渊明、王维、白居易、苏轼、倪瓒、石涛、黄宾虹等，理论和个案相结合，共同呈现了传统艺术哲学的这一重要面向，富有理论深度和穿透力。
本书收录了米歇尔 福柯于1982年5月31日至6月26日在多伦多大学维多利亚学院举行的第三届符号学和结构研究国际暑期研讨班上的五次演讲，以及由他主持的研讨班讲课。 自我坦白 是这一系列讲座的主题，也是福柯关于 现代西方主体谱系学 研究项目的一部分，他致力于阐明自我解释学的历史形成。在分析了古希腊 罗马时期的 苦行 修行 实践中所特有的自我认识和自我关系的特殊类型，即主体必须与自己建立一种占有和主权的关系之后，福柯研究了基督教发展的前几个世纪中，在修道院团体里诞生出来的一种自我解释学，这种解释学被认为是主体对其自身内在性的探索和解读。至此，自我解释学在古代和基督教早期发生了一个明显的断裂，为了界定这种断裂，福柯引入了一种前所未有的区分，即两种形式的禁欲主义：一种面向真理，另一种面向实在。在演讲之余，
本书不是教育哲学的教科书，而是作者对自己长期以来关于教育及其相关问题哲学思考的系统总结，具有明显的创新性质和启发意义，是国内较少的个人教育思想和理论著作。《BR》 本书共分四个部分。绪论 管窥教育哲学 表达了作者的教育哲学观。随后，本书分三篇，分别对教育、教育者、教育学进行了深刻、细微的论述、分析和阐释，形成了独具特色的教育哲学新思路和新认识。书中关于教育本质、教育精神、教育情感、教育思维，以及教育学基本问题的探讨，既能植根于悠久的教育思想历史，又独辟蹊径，察人所未察，发人所未发，在继承的基础上有所发展。
RandallCurren主编的《教育哲学指南》分为四个部分：教育哲学的历史和当代思潮；教学和学习；学校教育的政治和伦理；高等教育。部分的目的不是对教育哲学家及其对哲学问题的探讨进行详尽的考察，因为单是一册书难当其任，其目的是对影响、并将持续影响我们教育思考的主要的教育思潮和传统进行准确的引论性的探讨。其他部分也是对适宜于哲学探讨的教育理论中的重要主题、教育政策和实践作类似引论性的探讨。这些部分之中的划分也是按照一种自然的方式，例如高等*分是依据先前的研究观察和与高等教育许多问题有关的特性而划分。这些哲学探讨的组织结构的安排也是出于这种考虑。不过，不同的部分之间存在着一定的联系。这里需要指出的是，“教学和学习”这一部分并不是仅仅关注基础教育和中等教育，它所探讨的主题涉及各个教育层次。
本书通过全面的文献梳理，总结了新中国成立以来教育哲学研究的成就，并结合学科建设的相关理论和未来需求，阐释了中国教育哲学未来发展的基本走向。 本书共十三章，前两章是以著作的方式呈现，以历史材料为主。从第三章以后每章内容着眼于三个方面：这一专题在30年（1982～2012年）研究的历程及其特征；二是对这一专题研究内容进行评析；三是对这一专题研究的反思与展望。我们力求使本书做到资料翔实、述评结合、展望未来。所谓资料翔实，就是力求全面地反映我国教育哲学恢复重建以来研究的全貌，而且在每个专题后面，均附有这一专题的有关论文、著作目录索引（正文中引述到的文献必须附在后面），为读者进一步研究提供必要的线索。所谓述评结合，就是各章不仅客观地反映各个专题研究的历程与现状，更重要的是从大量纷繁的材料中进行研究
本书中大学一词并非一切高等教育机构之总称，这里特指那些高等教育功能刘备的高等学校，尤指那些普遍存在着研究活动并对学生普遍进行研究训练高等学校。 顺便说一句，我曾看到这样的著作，几乎对每个词，包括一些通用的词，也要给以定义，例如，说到教学目的，就给教学目的一个定义；说到教学方法，也给它一个定义。似乎这样做就提高了论说的科学性。其实，即使从严谨的逻辑意义上讲，这样做也是大可不必的。哲学更不是名词解释，而是思想的陈述。 我相信哲学研究的思辨特征是无可比拟的，因而，我也相信哲学研究是出自心灵的，从而必是有个性的。我希望我的初步研究也具有这种性质。 尽管哲学的性格决定了它必定喜爱概括、综合、剖析，喜欢把一切都说得透透彻彻，但良好的哲学不应是终结性的。我奢望良好，故而不奢望终结。
《哲学与教育课程论题:关系、结构与过程》的核心观点是：所有的哲学都是在研究事物之间的联结关系，以及这些联结关系所形成的结构和这些结构形成的过程。因而可以通过对以往哲学流派的整合来构建同一性分析问题的思维逻辑方式，并将其贯穿于对诸多问题（包括逻辑、范畴、伦理、美感、心理、教育等）的再思之中。
本书讨论传统艺术哲学中 一朵小花的意义 。佛家讲 一花一世界，一草一天国（一沙一天国、一叶一如来、一叶一菩提） ，都是在说一花、一草、一沙、一叶这样的 小物 也有它自己存在的逻辑和价值，并不靠外在的评价获得存在的理由，正所谓 小中现大 ：小花本身就是一个完满的价值和意义世界，是一种 大全 ，没有缺憾，不需要补充。 本书即以人类的艺术生活为切入点，来说人生命存在的价值，也是在讲一种回到世界、归复本真的智慧。上篇主要是一些观念性的讨论，如 无量的世界 懒写名山照 大成若缺 让世界敞亮 由青山白云去说 德将为汝美 无上清凉界 ，下篇涉及一些具体的艺术家，如陶渊明、王维、白居易、苏轼、倪瓒、石涛、黄宾虹等，理论和个案相结合，共同呈现了传统艺术哲学的这一重要面向，富有理论深度和穿透力。
《惩罚的社会》 从18世纪末到19世纪，监狱这种刑罚方式取代了身体刑，突然变得普遍。 为什么会出现这种奇怪的现象？ 在本书中，米歇尔 福柯探讨将 犯罪者 转化为 社会敌人 的各种刑罚理论和实践，从《规训与惩罚：监狱的诞生》中未能充分深化的 道德 观点出发，系统地展现了现代规训社会的到来。 《不正常的人》 通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为 不正常的人 ，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。 福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，*终在西方社
这一卷作为整个文集的第三卷，是讨论一般教育哲学的。卷也讨论教育哲学，却是具体到高等教育领域的。第二卷也讨论教育哲学，但更具体地涉及到课程领域。这三卷之间并不存在归纳或演绎的关系，而是相对独立讨论着教育的哲学问题，虽然所牵涉的范围似有宏观、中观、微观之分。但由名称可见，第三卷是讨论一般教育问题的哲学；卷是讨论高等教育领域里的哲学，它并非一般教育哲学之应用，它有它特殊的命题；第二卷是课程哲学，似乎是微观领域里的哲学问题了。其实，宏观和微观的研究不是彼此可以替代的，就像宇宙学与基本粒子理论的研究不相互替代一样。 编者可以从询问哲学是什么、教育哲学是什么开始吗?由此开始，编者遇到的困难将特别大。这一卷从讨论相对具体的基本问题“教育是什么”开始。这与“什么是教育”是有微妙差别的。雅斯
本书以教育何以关注个体成长的整全性为中心，以个体发展的整体性来超越当下教育的碎片化、以个体生命成长的渐进性与教育的阶段性来超越当下教育的无序化、以爱的生长与培育为灵魂来达成个体生命成长的自主性、以哲学教育的展开来促成个体人格的完整性生成，*终回到人的自由全面发展这一人类恒久的主题，由此廓清通往整全的教育路径。本书深入而系统地回应了当今教育问题，特别是以碎片化为中心、远离人的整全性发展这一现实难题，融哲学、教育学于一体，将理性思考与诗性表达相融合。全书充满了作者的敏锐哲思，同时大量征引经典著作，语言优美、行文流畅，是一部具有较高原创性的教育理论著作，可以为相关研究者提供有益的参考和借鉴。
本书针对当前道德教育回归生活世界的学术热点，探索了道德教育疏离生活世界的标准、现象、后果及原由等议题，明确了其回归生活世界是一种系统的、合理的和时代的回归。道德教育回归生活世界有其发展的必然性，也有其现实可行性。因为道德教育与生活世界同构，都是为人的，都是对 如何做人和如何生活 基本问题的追寻。道德教育回归生活世界是道德教育发展的时代载体需要，也是存在于生活世界中人们完善理想人格和追求幸福生活的能及场域需要。它不仅给予了人们不断成就自我和获得幸福的美好期许，也推动了新时代道德教育的前进步伐，助力于道德教育的实效性增强，以炼就好担当民族复兴大任的时代新人，书写中华民族伟大复兴历史进程中的辉煌篇章。
