邵雍编著的《梅花易数》为《故宫珍本丛刊》术数类占卜、属中之一种,原书藏北京故宫,宋邵雍著,清秣陵德聚堂刻本。 相传, 宋庆历中,康节邵先生隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于《易》,忘乎其为寒暑也,犹以为未至。糊《易》于壁,心致而目玩焉,遂于《易》理,欲造《易》之数而未有徵也。 后偶得此奇书,融会贯通,乃 观梅以雀争胜布算 ,即赏梅时以雀争叫声取卦,甚验, 后世相传,遂名 观梅数 云 。这就是《梅花易数》书名的由来。 《梅花易数》或以年月日时起卦、或以字的笔画数起卦、或以某物的数目起卦,即所谓 随物起数,随数起卦 是也;然后利用易经、易理进行分析,以判断人或事的吉凶。此外,本书还详细介绍了我国传统 拆字术 的理论和方法。 术数包含的内容十分庞杂,长期以来对其误解甚多,为了使读者对术数有一个
《梅花易数》一名《观梅数》,本题目《康节梅花数》,共五卷,相传为宋代易学家邵雍所著,是一部以易学中的数学为基础,结合易学中的象学进行占卜的书,历来备受易学爱好者推崇。此次整理的《梅花易数分,以故宫珍藏的清德聚堂本(简称堂本)为底本,以清上海铸记书局石印《校正梅花易数 (简称校本)为参校本,吸取了前人的校勘成果。本书还收录了邵雍另两部著作《邵康节易数一撮金》及《渔樵对问》(一作《渔樵问对》)。其中《邵康节易数一撮金》以《古今图书集成》中收录的版本为底本, 《渔樵对问》以《百川学海》中收录的版本为底本。在本书后我们还收录了《宋史》中的《邵雍传》,以裨读者更好地了解邵雍的生平及易学思想。
这本《渊海子平(*编注白话全译)》是 中国古代命书经典 系列之一。《渊海子平(*编注白话全译)》将原书古文逐一对译成白话,并加上必要的提示。《渊海子平(*编注白话全译)》将原书中明显错误之处在遵照原义的基础上予以订正。书中的错字、繁体字等一律改正为简化字,但原书中有的论述虽有欠妥之处,为忠于原著,则不予改动。
《周易集注》又名《易经来注图解》,侧重取《系辞》 错综其数 以论象,以象数阐释义理,以义理印证象数,纵横推演,以象数错综变化,按图索骥,为学《易》者洞开了门户。此书继承了朱熹的理数之学而更加详细;其深究易象之旨,则发朱熹所未发,使失去了一千多年的象数,又回到了 四圣 原处。当时,《周易集注》被称为 绝学 。
《参同契阐幽》《悟真篇阐幽》者,清代云阳道人朱元育著。朱元育,耋年慕道,*初拜北宗张碧虚师,指示玄关,而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,遍参诸方,鲜有豁其积疑者。*后入终南深处,幸遇灵宝老人,点开心易,表里动然,方知一粟可藏世界。《周易参同契》和《悟真篇》两书向来埋藏九地,而今始升九天之上也;两书向来沉沦幽谷,而今始浴盐池之光也。阅《参同契阐幽》和《悟真篇阐幽》者,如贫子得宝藏,不胜庆快平生。
《易经真的很容易》由曾仕强,刘君政著
《道德经》,相传为春秋时老子所作,是道家开山立派的经典,更是中华文明的智慧源泉。可是,两千年来,人们对《道德经》的思想议论纷纷,莫衷一是。那么,作为普通人,怎样才能找到进入《道德经》的门径呢? 曾仕强教授学贯中西,对中国传统文化有着深入和精确的理解。《道德经的奥秘》就是曾教授帮助大家轻松进入《道德经》堂奥的一大力作。本书中,曾仕强教授指出《道德经》主要讲述道与德。道法自然,道就是自然,德是道在人身上的表现,道是本体,德是用体。同时,曾教授对无为、知道、无中生有、无知无欲、智慧与阴谋、柔弱与刚强也做了独到而深刻的解读。 曾教授认为,《道德经》和作为 群经之首 的《易经》有着密切的关系。老子写作《道德经》的目的,就在于为高等智慧的人解释《易经》中的 天之道 。老子所提出的
本书在《中国八卦象数疗法》*版(1994年)的内容基础上,又增添了 比类取象,以类万物 、 八卦象数疗法再现神奇 等重要内容,介绍了治疗各种疾病的病例及象数配方。 八卦象数疗法是以人体健康为核心的一种无药疗法,属于自然疗法。 八卦象数疗法源于易经,基于中医,效于气场。它即简易又深奥。 该方法简捷 可施治于日常的行、走、坐、卧之中:疗效奇特 通过默念象数配方来调节机体的阴阳平衡, 补不足,损有余 ,达到疗疾健身。 八卦象数疗法是取之不尽,用之不竭的 药库 ,是随时相伴的 医生 。
《中華經典誦讀教材》(全18册)遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種,采用大字注音、正體豎排,是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本,反復校對,標點、注音參考學者註疏,力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材,也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括:《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經(附:朱子治家格言、文昌帝君陰騭文)》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經(附:佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品)》《地藏菩薩本願經》。
《周易》作为一部重要的经典,自有它传承的脉络,研究《周易》的著作汗牛充栋。据近人统计,古今有书名可考的易学著作约有六千多种,传世的本子也有三千多种。本书既要理清如此纷杂的线索,又要遵守此书的体例,行文时就不得不舍去一些必要的考证内容,而直接说明结论。此外,有两点要说明: 一、前人在传述《周易》的著作里,大多忽略了卦变。通过对《周易 彖辞》的研究,我们发现《周易》里 观象系辞 大约有百分之三十的内容取象于卦变,所以在本书里我们较多地揭示了卦变的线索。这条线索或许会引导我们从迷雾之中走出,澄清许多猜测不实之辞。 二、《周易》是包含象、数、理、占四大要素的综合体系,放弃或忽略其中任何一项,都不能全面说明它的内容。在对各项内容的研究中,尤以对象数的理解*为混乱。鉴于这种情况,本书
《周易》这部书,充满了神秘色彩。 旧时江湖上卖卜的术士,常常高悬 文王神卦 的奇播,招徕一群群求问吉凶祸福的人们;至今仍存留一些老宅,门楣上尚可发现类似蜘蛛网状的八卦图案,以为纳福之用。《周易》真有这么神奇吗? 前代的圣贤名哲,从孔子读《易》,韦编三绝开始,到汉魏六朝的孟喜、焦赣、京房、司马迁、班固、马融、郑玄、刘表、虞翻、王弼、阮籍,唐宋的孔颖达、李鼎祚、司马光、欧阳修、苏轼、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里,以及元明清以降的胡一桂、来知德、黄道周、李光地、陈梦雷、惠栋、张惠言、焦循等人,都孜孜不倦地探研《易》理,各有重要创获。历代朝廷以科举取士,均将《周易》冠于群经之首,士子学人遂视《周易》为之教科书。累积至今,诸家撰成传世的《周易》著述较群经为多,而《易》学终亦成为一项精
自古以来,解读《周易》的书籍汗牛充栋,但多数都复杂深奥,让普通读者望而却步。本书以极简为原则,从日常生活和工作入手,诠释《周易》六十四卦卦、爻辞的基本含义,以及其中蕴藏的中国人特有的世界观、人生观、领导之道和做事之道,对于《周易》的占筮功能也有精彩分析。其文字浅显易懂、鲜活有趣,又不乏严谨性,让读者在轻松的阅读中快速掌握《周易》的精髓,并且获得人生的启迪和教益。《周易》的哲理可以涵盖万物,不管社会如何进步,科学技术如何发展,《易经》总会有一个发展 框架 在等着,影响着人们生活的方方面面。本书兼具研究性与普及性,是一本雅俗共赏的译注本,一编在手,尽览古今易学的精华。
《易经》入门,人人都能看得懂的《易经》一书,深入浅出地介绍了什么是《易经》,《易经》的形成和发展,它的功能和意义,以及解读卦象的方法。《易经》入门,人人都能看得懂的《易经》简洁明了,摆脱了《易经》晦涩难懂的弊病,让人们轻松地读懂《易经》。
本书收入清初学者毛奇龄的易学著作四种。《推易始末》四卷,乃论证其提出的解易体系“推易”说,并评述汉唐宋以来的各种卦变说。《河图洛书原舛编》和《太极图说遗议》各一卷,都是考辨图书之学源流并对之加以抨击的专著。《易小帖》五卷,是其讲易之杂说,由其门人编次成书,着重从文字训诂方面批评义理学派特别是程朱解易的失误。