《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯首次把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。
本书的力图完成这样一个工作：为人们理解现代性的结束及其对艺术和科学的深远影响提出一种哲学基础。众所周知，“后现代性”的观念处于当代知识分子争论的中心，在知识界存在一个广泛的共识，即传统的观看、认识和表现方式近来都发生了不可逆的变化。但是，对于这种变化究竟意味着什么或西方文化正在走向何方，则几乎没有达成任何共识。本书正是针对这一棘手的问题，尝试提供解决方法。
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《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》是英国经验论代表人物贝克莱的代表作。在本书中，作者进一步发挥了他在《人类知识原理》一书中的基本观点，认为物质不是客观的，物质只是在被人感知的范围内存在，物质只是人的各种感官知觉的一些印象或观念的结合体。书中的海拉斯借指古代希腊哲学中唯物主义的主张者，而斐洛诺斯直译就是 爱努斯 。 努斯 即希腊语中的心灵灵魂，泛指感觉、思想、意志等精神活动。作者在本书中所要维护和阐发的，就是作者以 怒斯 统摄存在的著名哲学主张：存在就是感知与被感知。本书以对话体阐发该原理，整个作品显得活泼流畅，因此比其《人类知识原理》一书更具有可读性，观念的阐发也更加完整和逻辑一贯。
本书中收入赫尔岑在十九世纪四十年代中所写的四篇辉煌的哲学论文。赫尔岑在这几篇论文中，尖锐地嘲笑了当时莫斯科知识分子在科学上只满足于一知半解，而不肯刻苦钻研的华而不实的作风，极其精辟地论述了古典主义和浪漫主义这两种思潮在西欧产生、发展和衰落的过程，并且严厉地批判了当时俄国哲学界的脱离生活、脱离实际的恶习。他热烈地鼓吹哲学要同革命斗争联系起来，要为改造社会而服务。赫尔岑这几篇论文对于促进俄罗斯思想中唯物主义传统的巩固和发展，曾经起过重大的作用，因而博得了别林斯基极高的好评。
本书是克里斯蒂娃继《中国妇女》之后又一关于女性主义的专著，全书以女性问题为中心，将作者自 1975 年至 2006 年间发表的 25 篇散论和发言稿，其中有些文章从未发表。全书共分为三大部分，分别名为：“日复一日”、“肉体与精神”和“一个（众）女人（们）”。 作者运用符号学、精神分析学和人类学等各种论述途径和理论角度，横跨整个法国的启蒙时期、大革命时代和当代社会，既追叙了历史上的斯塔尔夫人、德雷卡米耶夫人和夏绿蒂柯黛等伟大女性的瑰丽风采，更着重于就当代女性的时尚文化和社会问题进行解剖，主张“女性效应”和“母性功能”的积极意义，提倡女人的个体独特性和创造性。
1913年，26岁的维特根斯坦在挪威的山中建造了小木屋，《逻辑哲学论》的思想在其中孕育，这也是本书叙述的起点。以小木屋为契机，本书贯穿了维特根斯坦的生平和思想，并以参照、共鸣的方式向各种历史上的及当代的文本作了致敬。《维特根斯坦--从挪威的小木屋开始（精）》是借以理解维特根斯坦的一把梯子，也是从哲学通向生活本身的一扇门。作者李宏昀旁征博引，妙笔生花，既生动地叙述了一个天才哲学家的一生，又深入浅出地化解了他的哲学思想，读来十分有趣，是一本难得的通俗读物。
《解读欧陆哲学》 哲学，就是爱智慧，这种智慧会使我们的人生富有价值。 这本小书的核心即是希望将哲学置于文化生活的核心，进而复苏对哲学*古老的定义――对智慧的热爱。本书从两百年前的康德谈起，对尼采、胡塞尔、海德格尔等哲学大家一一道来，系统阐述了欧陆哲学的历史演变、主要特征及其与分析哲学之间关系的来龙去脉，解答了大家心中的问题：欧陆哲学到底是什么。
本书以波伏娃女权主义巨著《第二性》为*终阅读对象，对其之前的哲学文本进行梳理，观察其相关哲学概念和思想在《第二性》一书中的演变，着重对波伏娃这旬看似令人费解的宣言 女性的独立并不是一个事件的结局或者未来，而在于它尚未达成 进行去神秘化的剖析。 全书共八章，在梳理了波伏娃在萨特与梅洛一庞蒂论战中的作用之后，将她的哲学作为一种政治哲学来界定，涉及的议题有自由和压迫的关系、自由的悖论、以萨德为例探讨性别境遇，*后汇总到《第二性》一书中，提纲挈领地揭示了波伏娃对生物学、精神分析学和历史唯物主义三大话语的批评。
《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》是英国经验论代表人物贝克莱的代表作。在本书中，作者进一步发挥了他在《人类知识原理》一书中的基本观点，认为物质不是客观的，物质只是在被人感知的范围内存在，物质只是人的各种感官知觉的一些印象或观念的结合体。书中的海拉斯借指古代希腊哲学中唯物主义的主张者，而斐洛诺斯直译就是 爱努斯 。 努斯 即希腊语中的心灵灵魂，泛指感觉、思想、意志等精神活动。作者在本书中所要维护和阐发的，就是作者以 怒斯 统摄存在的著名哲学主张：存在就是感知与被感知。本书以对话体阐发该原理，整个作品显得活泼流畅，因此比其《人类知识原理》一书更具有可读性，观念的阐发也更加完整和逻辑一贯。
1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲学几乎完全被世人忽视；此后，他逐渐成为各类人争相膜拜的偶像。然而，对尼采思想的解读，众说纷纭，莫衷一是。尼采当年曾有预见： *重要的是，不要将我和不属于我的思想混为一体！ 本书《尼采》通过对尼采生平与著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊与歧义，并对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。
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“世界主义”是政治哲学和伦理学的基本概念之一，对它的思考不仅关键，而且由于当今的经济和生态发展与全球化的张力与日俱增，这一问题变得尤为紧迫。 本书为作者领导的一项欧盟研究课题成果。书中追溯了“世界主义”一词的哲学和文化起源，挖掘其原初的积极意义，其根源涉及世界公民的概念和世界作为城邦的理念。作者提出的为了人类和世界而肩负的责任感，使对“世界主义”的争论突破了道德范畴而进入司法层面。同时，针对新的压迫形式和地球的过度开发等生态问题，作者提出了有效的批评和指正。
托兰德是18世纪英国著名的自由思想家和唯物主义哲学家。《给塞伦娜的信》是托兰德在18世纪初年在欧陆国家旅游和寓居期间写作的，1704年伦敦出版。书名中的 塞伦娜 是假托的名字，但实有其人，即普鲁士国王腓特烈一世的妻子苏菲 夏洛蒂王后。托兰德以书信的形式将其与夏洛蒂讨论过的几个宗教神学和哲学问题写成三篇文章，并与写给他人的两篇哲学通信结集出版，总题书名为：《给塞伦娜的信》。
《斐多》描绘苏格拉底受死当日与其门徒就生死、灵魂、智慧、快乐等问题进行讨论。其对西方文化影响之深远，几乎没有另一本著作可以相比。 杨绛先生的译文清新可读、充分还原了苏格拉底与其门徒平易家常的对话风格，为中文世界贡献了一部文学价值与哲学价值并重的经典作品。 《斐多》由柏拉图编著，杨绛编译。
