张先（990─1078）字子野，乌程（今浙江湖州）人。以尝知安陆，故人称张安陆。张先 能诗及乐府，至老不衰 （《石林诗话》卷下）。其词与柳永齐名，擅长小令，亦作慢词。其词多为男欢女爱、相思离别，或反映封建士大夫的闲适生活，含蓄项正，意象繁富，内在凝练，于两宋婉约词史里影响巨大，在词由小令向慢词的过渡中是一个不能忽视的功臣。其初以《行香子》词有 心中事，眼中泪，意中人 之句，人称为 张三中 。后又自举平生所得意之三词： 云破月来花弄影 （《天仙子》）； 娇柔懒起，帘幕卷花影 （《归朝欢》）； 柔柳摇摇，坠轻絮无影」（《剪牡丹》），世称 张三影 。《一丛花令》中有 沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风 之句，刻划闺中怨女的心理活动极为细腻生动。贺裳在《皱水轩词话》中评此词尤为 无理而妙 。 整理者对张先的

《甘肃简牍》第二辑由甘肃简牍博物馆和西北师范大学文学院主办，本辑中刊载的论文以2021年8月7-8日在甘肃省兰州市举办的 首届简牍学与出土文献语言文字研究学术研讨会 参会代表所提交论文为主。此次会议主要以出土文献和简牍爲主要研究内容，大会发言和提交论文主要围绕语言文字研究展开，涉及简牍文献、甲骨金文和敦煌文书等材料。其中又以简牍学语言文字方面的论文为主，计26篇。在本辑中收录有本次会议的主要筹备人西北师范大学文学院洪帅副教授为 首届简牍学与出土文献语言文字研究学术研讨会 撰写的会议综述。

《流沙坠简》按简牍的内容和性质进行分类，析为类：大类是小学术数方技书，涉及《苍颉》、《急就》、《力牧》、《历谱》、《算术》、《阴阳》、《占术》、《相马经》、《兽医方》等多种典籍。第二大类是屯戍丛残，其下又按内容分为簿书，烽燧，戍役，廪给，器物，杂事等六项。第三类是简牍遗文，汇集各式书信。，三类由罗振玉完成，第二类是王国维撰作。此外，王国维选作《补遗》，考释斯坦因于尼雅河下游所获晋初文书；又补《附录》迻录、考日本大谷探险队橘瑞超于罗布淖尔北所获前凉西域长史李柏书稿，另据斯坦因《塞林提亚——中亚和中国西域考古记》绘制敦煌鄣燧分布图，并将各燧编号及其汉诗名称、所出木简列为一表。本书所录包含了两汉至魏晋间的木质、帛质及纸质文书，其中两汉文书多木质，少量帛质，魏晋所出则木质、纸质并存

《甘肃简牍》的创办和出版，是在立足甘肃历史文化遗产的基础上，准确定位学术研究方向的重要平台，是理论指导实践的现实举措，是补充完善甘肃学术刊物内容结构的必然之举，对我国简牍学的学科建设、学术发展意义重大，是推动简牍学进一步发展的新支点，以此建构和完善中国特色简牍学的学科体系、学术体系和话语体系，有助于推动我国历史学、考古学、简牍学的发展和多学科融合，同时也是不断坚定文化自信的重要的实际举措。 简牍学是一门包括考古学、历史学、文献学等在内的综合性学科，涉及人文社会科学及自然科学的诸多方面，如古代语言文字、政治制度、经济生活、军事塞防、历史地理、民族关系、中西交流、精神信仰、文化典籍，等等。相关研究成果的及时公开发表，有助于我们加深和拓宽对中国古代历史文化的认识。

马承源主编的这本《上海博物馆藏战国楚竹书9》共收入竹书七篇：《成王为城濮之行(甲、乙本)》、《灵王遂申》、《陈公治兵》、《举治王天下(五篇)》、《邦人不称》、《史蒥问于夫子》及《卜书》。其中《成王为城濮之行》、《灵王遂申》、《陈公治兵》、《邦人不称》为有关楚史之佚文，《举治王天下（五篇）》和《史蒥问于夫子》则记述了古公、文王与太公望，齐吏之子史蒥与孔子分别就举贤用才、治国安邦等相关论题进行的问答。诸篇所记历史事件和历史人物或可与史籍互为参证，或可补史籍之阙，而《卜书》篇更是目前所发现的*早卜书。相信本册的出版，必将再次引起学界的普遍关注和热烈讨论。

《流沙坠简》所录包含了两汉至魏晋间的木质、帛质及纸质文书，分为小学术数方技书、屯戍丛残、简牍遗文3类，并分别进行考释。

2011年8月25-26日甘肃省第二届简牍学国际学术研讨会在兰州召开，这是继1991年兰州国际简牍学研讨会之后在甘肃召开的第二次国际性简牍学研讨会。会议由甘肃省文物局主办，甘肃简牍保护研究中心、甘肃省文物考古研究所、甘肃省博物馆、西北师范大学等单位承办，来自日本、韩国、美国及中国内地和香港、台湾地区的180多位专家学者参加了本次会议，提交会议论文115篇。与会代表围绕20世纪以来国内外出土的历代简牍帛书展开了热烈讨论，总结简牍学百年来取得的成果，展望简牍学发展的前景，可以说是简牍学界相互交流学习的一次国际盛会。 《甘肃省第2届简牍学国际学术研讨会论文集》为这次研讨会论文集，收录会后经作者修改提交的论文60余篇，涉及西北汉简研究、秦简研究、其他汉简研究、三国吴简及晋简研究、楚简及古文字研究等。

本篇是重要的心性说理论著作，也是研究先秦人性论的重要材料。简文继承并发展了孔子的「陸相近，习相远』的观点，提出了『性自命出，命自天降。道始于情，情生于性』 的观点。『性』指人的本性。《苟子·正名》『生之所以然者谓之性』，『命』指生命；『天』指自然界；『情』是指人的真情流露；『道』指行为规范。认为人有生命，就有性，人的生命是自然界给予的。人的真情流露来源于人的本性，人的行为规范又是从人的真情开始的。 本文详细分析『性』。认为性，不仅人有，而且动物也有，人的性表现出来便是好恶，是喜、怒、哀、乐之气，这种气发于外，便是情。简文还陈述了『性』的七种类别及其相应的含义和外界作用于『性』的七种方式。 简文阐述了心性之间的关系。认为人都有性，而且都是相同的，因为它受命于同一个天，但人

徐秉言认为，在竹木上刻画，并不是对原作的简单摹刻，而是二次创作，是自己艺术情趣，胸襟人格对原作感悟的体现，完全可以根据自己的认知进行修整，根据自己的情趣来选择刀法进行创作。如他所刻的由黄胄绘作的《赶集归来》图，对人物面部刻的较实较细，喜悦的表情生动外溢，有一种少女牧民特有的健康之美。而对驴和牧羊犬的刻画则充分利用了红木的肌理，用劈刀法刻出几个大写意笔法的块面组合，深浅浓淡，浑厚豪放，表现出了它们的肌肉结构和活泼神态，使霍去病墓前石刻的雄浑刀法在红木上得以再现。其虚实相间，动静有序，工写结合，赏心悦目，似比黄胄的原作更具神韵。 徐秉言的红木浅刻，能运用不同的刀法表现出水墨画中不同的笔意。譬如他在他的作品《听雨》中，荷叶用削刀法和细刀法刻出徐青藤的泼墨法笔意，既有水墨淋漓之

《线条的连接之王系尺牍书风》主要内容包括：行草书贯气的主要因素、行草书的行气贯注、行轴线的变化、字距的疏密变化、字形的大小变化、线条连接与行草书的贯气、王系尺牍书风的线条连接、王羲之、概述、线条连接等。

张先（990─1078）字子野，乌程（今浙江湖州）人。以尝知安陆，故人称张安陆。张先“能诗及乐府，至老不衰”（《石林诗话》卷下）。其词与柳永齐名，擅长小令，亦作慢词。其词多为男欢女爱、相思离别，或反映封建士大夫的闲适生活，含蓄项正，意象繁富，内在凝练，于两宋婉约词史里影响巨大，在词由小令向慢词的过渡中是一个不能忽视的功臣。其初以《行香子》词有“心中事，眼中泪，意中人”之句，人称为“张三中”。后又自举平生所得意之三词：“云破月来花弄影”（《天仙子》）；“娇柔懒起，帘幕卷花影”（《归朝欢》）；“柔柳摇摇，坠轻絮无影」（《剪牡丹》），世称“张三影”。《一丛花令》中有“沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风”之句，刻划闺中怨女的心理活动极为细腻生动。贺裳在《皱水轩词话》中评此词尤为“无理而妙”