本书由 经典常谈 和 文艺常谈 两部分构成。 经典常谈 写于1942年，六十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。 文艺常谈 将朱先生散见于《新诗杂话》《标准与尺度》《论雅俗共赏》等书中有关诗歌、文学、语文教育等方面的文字，辑为《文艺常谈》，这本书对年轻的朋友们了解与欣赏中国文艺有极大帮助。
《丑陋的中国人》是柏杨在1984年9月24日美国爱荷华大学演讲，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们的子孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。 漫画家方成先生，以八十九岁的高龄特为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位年近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流的一大盛事。 柏杨曰： 脏、乱、吵，窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！ 死不认错；为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明个错并
《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有*之美誉。题材广泛，资料丰富，艺术成就很高，里面塑造了众多的艺术典型，人物形象也刻画得鲜明生动，为绘画创作奠定了一定的基础。《聊斋画境》是从朱其铠版本494篇中，精选出80余篇经典著名的篇目中节选片段，对话妖冶神情之下的真实灵魂。在不羁的墨色和细腻的线条中，渗透出的是魑魅魍魉、是为鬼为蜮，是卷中梦，池间语，彼时心。以东方水墨插画形式为主，展现书中妖狐鬼魅的爱恨情仇，把这些演绎成一幅幅画卷，比纯文字的来得更有冲击感。
孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系，并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系，国家对世界态度的分析与概括。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。
《武英殿-李自成在北京》是"故宫秘境文丛"中的一本，书中描写了故宫的"隐秘角落"之一--武英殿。这座宫殿始建于明初，位于外朝熙和门以西，与东边的文华殿相对称，一文一武，相得益彰。李自成进驻紫禁城，以武英殿为处理军政要务之所。武英殿现在是故宫博物院书画馆，但除了举办书画展览，平时并不开放，只能透过武英门，窥见它武英的一角。作者祝勇从历史与艺术结合的角度来描写武英殿，使读者从文学的角度了解一个经历了血雨腥风的武英殿。
《文渊阁：文人的骨头》是 故宫秘境丛书 中的一本，书中描写了故宫的 隐秘角落 之一 文渊阁。文渊阁，位于北京故宫东华门内文华殿后，是古代汉族宫殿建筑之精华，属于清宫藏书楼。书中，作者祝勇化身为 历史侦探 ，引领着读者开始一场《文渊阁四库全书》的寻踪之旅。通过对《四库全书》跌宕起伏的命运的描写，揭示了中华民族文明命脉薪火相传，生生不息的特点。
《倦勤斋：乾隆皇帝的视觉幻象》是 故宫秘境丛书 中的一本，书中描写了故宫的 隐秘角落 之一 倦勤斋。倦勤斋，是乾隆当太上皇以后的住所，建筑装修、器物等都极尽精美，是乾隆时期物质文明峰的体现。不过乾隆做了太上皇后并没有真正地交出手中的权力，所以也并未在这里居住，更多时间这里成为他听戏消遣的场所。作者祝勇通过对倦勤斋的描写，揭示了在乾隆盛世景象背后，潜伏的巨大危机。
《昭仁殿：吴三桂的命运过山车》是 故宫秘境丛书 中的一本，书中描写了故宫的 隐秘角落 之一 昭仁殿。昭仁殿始建于明代，为乾清宫东侧小殿。作品即以昭仁殿为背景，通过描写吴三桂跌宕起伏的命运，以及他和康熙、地方和朝廷错综复杂的关系，探讨了集权主义制度。在作者眼中，集权主义是历史自然选择的结果，存在即合理，不能进行简单的是非评价，要放在历史的环境中，以历史的眼光去看。
人生六十岁以后，就进入花甲之年。我这六十年来，人生经历和遭遇很特殊。也做过几件不平凡的事。这三十几年如果何新不存在，历史未必是现在这样子。中国当前的体质下，没有出现过我这样类型的人，以后大概也不会有了。所以有人说何新是个圣人。 我现在凡所言、所写、所爱、所喜、所恨、所苦、所欲泣、所欲骂——皆非關自我，而是以大悲之心观世照世——为后世，为国家，为苍生。 我所著述不过是现代版的“盛世危言”，仅是向世人提供一种研究的线索，提供对世界历史和当代现实的一种新的观察视角而已。毕竟，对未来，我们这代人所留下的并非答案，而却是一系列待解决的问题。
《中国人的规矩》由刘一达著
宗泽（1060年1月20日 1128年7月29日），字汝霖，汉族，浙东乌伤（今浙江义乌）人，宋朝名将。是北宋、南宋之交在抗金斗争中涌现出来的杰出政治家、军事家，我国历史上著名的民族英雄。元祐六年（1091）进士。元祐八年（1093）任大名府馆陶县县尉。政和五年（1115），升登州通判。宣和元年（1119），因事被贬提举鸿庆宫，遂上表引退。靖康元年（1126），临危受命，出任磁州知州。宗泽为人刚直豪爽，沉毅知兵。到任后，积极修复城墙，整治兵器，招募义兵，广集粮饷。不久，受封河北义兵都总管，率军击退来犯的金兵。同年11月，金兵再次包围开封，钦宗任康王赵构为兵马大元帅，宗泽为副师。宗泽率军趋李固渡，途中遇敌，大破之。次年正月，率军至开德，与敌十三战皆胜。 建炎元年（1127）六月，任东京留守，知开封府，招集王善、杨进等义军协助防守，又
河流是缔造文明的血脉。横亘在东方大地上的黄河、长江，演奏了中华两河文明的交响曲。本书以黄河为经，以时间为纬，展示出黄河流域文明孕育和成长的基本面貌。在史前文明中，青海喇家树惨烈的洪水灾难，将人类童年时期面对自然灾害的无助展现无遗。进入少年阶段的夏商周，历时5年的断代工程为中华早期文明重新填写了一份 “履历表”。盗墓者遗漏的地下瑰宝——腾州前掌大商墓， 300年前的百科全书——甲骨文，使这一时期所特有的诡秘与个性张扬得以充分暴露。在青春勃发的大汉帝国，令人震惊的洛庄汉墓，堪与秦兵马俑媲美的汉阳陵，大保当汉墓中色彩鲜艳的画像砖，又让人耳濡目染两汉时代震撼人心的威严与节律。这之后还有沉稳大气而又多姿多彩的唐宋明清。从黄土高原上的盛唐遗韵，到中原故地上的文宋华彩，以及我们触手可及的明清胜迹
十二年前，我曾向台湾的听众描述过这种笛声。应《联合报》之邀，在台北中央图书馆发表了一个有关昆曲的演讲。演讲之余，还与我所敬重的作家白先勇先生作了一次有关昆曲之美的长篇对谈，发表于《中国时报》。那是我次到台湾，《文化苦旅》还没有在那里出版，因此我留给台湾的印象是一个昆曲研究者。 十二年间经历了很多事情，我的主要精力投注在对人类各大文明废墟的实地考察上。忘了是在地球的哪一个角落，我得到消息，昆曲被联合国评上了世界文化遗产。这个消息，使我荒凉的心境间增添了一份滋润。我在万里之外，听到了来自苏州的笛声。 不久又听到另一个消息，世界遗产大会将在苏州召开。苏州有这个资格，种种理由中有一项，必与昆曲有关，我想。 回国后我又几度访问苏州。奇怪的是，似乎冥冥中已有安排，每次都遇到白先勇先
《“弟子规”到底说什么》由郭文斌所著，是“中华诵·经典诵读行动”之名师对话系列。 ????《弟子规》是要我们去实践的，是要变成我们的习惯，然后成为自然的。如果我们把《弟子规》比作一个面包，那么，只有落地，才会变成我们身体需要的营养和能量，否则，它和我们的生命没有任何关系。 ????
红学专家周汝昌先生情迷《红楼梦》的又一部力作。 关于本书，周先生说：“我是梦见贾公子宝玉，梦中讨论红楼一‘梦’，方才撰成此书的。梦是‘萦思结想’的结果，梦宝玉而相谈，论《红楼》以对话，不也是一桩新异事吗？！下笔以后，却未有阻滞之感，倒是意趣盎然。乘势而进，不觉积至九九八十一篇。我想起了《诗经》上的两句：‘嘤其呜矣，求其友声’。我想与贾宝玉对话，就是为求友声。写了那给诸位读者，也还是为了一个友声。
本书运用文学文化学的方法深入探讨了巫楚文化与沈从文创作的关系，认为作为原始拜物教的巫楚文化在追求人与自然的和谐，崇尚人的自然生命形式及其情感本质方面深刻地影响了沈从文的创作理念和文化观念，使其具有了自然拜物教的思想特色。这就是敬畏自然、崇尚情感，反对功利主义、追求纯正的现代审美理想主义文学观念和实践。绪论对巫楚文化与沈从文创作的关系作历史性的事实分析，一至五章从沈从文文学视野中的自然、 “神”、“人”、历史和人文、现代社会几个方面对其思想和创作的文化哲学内涵进行细致剖析，结论对沈从文创作的历史贡献和现实意义作出基本总结。
中国古代性文化研究，包括性文物的宣传与展示，能弘扬祖国文化；被破除性神秘感；吸取历史的经验教训，以古为镜；进行健康的性教育；为与性有关的许多学科（如社会学、历史学、哲学、伦理学、教育学、民俗学、医学、文化艺术，等等，真是太广了）开辟新的发展教育。通过这个研究，目前的性教育既应该包括性的知识教育、性的人格教育，还应该包括性的历史文化教育，当然后者是较高层次的，主要是对成年人进行的，不知这种认识对不对。
