身为“中华民族”的我们，是否曾想过，何以我们称为“中国人”？“华夏民族”之形成所由何来？究竟什么是中国人？——这问题不仅困扰许多研究中国的学者，也困扰许多居于中国认同边缘的人，《华夏边缘：历史记忆与族群认同》（增订本）即尝试解答此一问题。作者认为，由线性的历史溯源，以及对所谓“典型中国人”的研究，都难以解答这个问题。因此作者从一个新的角度——中国人族群边缘的形成、维持与变迁——来了解中国人的本质。《华夏边缘》（增订本）说明，在特定的资源竞争与分配环境中，华夏（中国人）边缘如何形成与变迁，华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或非华夏。 以中国人为例，作者借着历史、考古与人类学资料，探讨与人类族群认同相关的资源竞争与分配关系
从盘古开天地直至清代，中原文化一直是中华文化圈中先进文化的象征，并且也逐渐成为正统文化的代表。本书以翔实的资料，论述与分析了中原文化的形成、发展、成熟的过程，以及在不同时代政治、哲学、文学、艺术诸方面的突出成就。同时也探索总结了中原文化向中国其他地区传播的特性、方式、路径；它与整个华夏文化逐步交融的特点，及在各类文化的发展态势中所起的主导作用。从中可窥中国文化是怎样在中原文化的基础上发展起来的，这对于当前方兴未艾的文化研究热潮，具有不可或缺的参考价值。
卫绍生主编的《河南文化发展报告》内容介绍：2013年，河南将更加注重发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，继续加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质，以丰富人民精神文化生活、增强文化整体实力和竞争力为主要目标，以重大公共文化工程和项目建设为重点，推动文化事业繁荣和文化产业发展。河南的文化建设将继续保持好的态势和气势，公共文化服务体系建设更趋完善，文化事业更趋繁荣，城乡文化一体化建设取得重要进展，文化体制改革持续深入，文化产业持续提升，文化产业增加值稳步提高，占GDP的比重预计将达到1.9%左右；华夏历史文明传承创新区建设全面展开，新型农村社区的文化建设将得到积极推进。
本书分 飞天花雨 和 佛陀微笑 两部分，介绍莫高窟壁画和彩塑的概况，重点赏析一些壁画和雕塑精品，并从佛教故事画、飞天艺术、彩塑佛像、装饰艺术等方面总结了敦煌壁画的风格与成就，揭示壁画和彩塑的宗教意义、历史价值、艺术价值和美学特色。
钟伦纳所著的《华夏文化辨析》以一种新的视角重新分析几个主导了华夏文化两千多年的传统观念( 仁、义、道、德、易、诗等)，以及传统的社会结构(城、市、镇、工、商、农、村、移民和海事等)，并尝试在经过重新理解的传统上开发出一些现代启示。 一般用传统方法论去处理易经、诗经、兵法、经济发展和社会组织等重大题材的结果，很难跳出狭义儒家的主观架构，本书尽量以自然科学的严谨态度，去处理华夏文化，在糅合了多门社会科学的方法和数据后，客观地解释孔子有什么东西不知，知而不讲，讲了而被后学忽视。一般谈儒家孔子的多属从观念到观念，但儒家学说和儒式运作毕竟跟中国社会相生相制，结合史料和社会科学观点，对儒学和史实的研究可以互相参照。 这是一本与众不同的作品，此书洞识深而新，观点平稳，数据札实，逻辑性强，
佛教有许多神灵，制作佛像是宣传佛教思想的重要途径，所以佛教有 像教 之称。敦煌莫高窟从公元366年开始建造石窟，代代兴建不息，到元代仍在修建，千年凿击出数以百计的窟龛，南区和北区合计编号窟龛735个。本书首先介绍了敦煌莫高窟的形制以及莫高窟的首创、窟主、工匠等。其后分十六国北朝时期、隋代、唐前期、中唐以后等专题，详细论述了莫高窟不同时期开凿、建造的缘由和历史文化背景于石窟规模、特点等。
