我们靠什么跨越时代的隔阂去追溯过去，特别是那段没有文字记载的遥远的历史呢？的手段就是考古学。我们在先民留弃的遗迹中摭拾芳华，在时间的隧道中同古人对话，他们璞玉浑金的精神为人景慕，他们鬼斧神工的劳迹令人震撼。正是在这样的探索与冲动中，我们揭示着一幕幕美妙的，同时又是令人惊叹的神秘历史。 考古学与天文学的确称得上是天壤之别了，我们难道能在黄土之下找到数千年前的星斗吗？如果真的如此，那么又是什么促使古人将自己的骨骸与星宿埋葬在一起呢？为寻找这些答案，我们就不能不回到我们祖先的世界中去，那里向人们展示了中国传统的天人合一及灵魂升天的思想是如何产生并发展起来的，而这种思想作为星占学的基础，又如何推动了天文学由神学向科学的进步。一旦这些事实变得清晰可察，我们便会承认，中国天文学的历史
中国古代漆器历史悠久，已有近万年的历史。早在石器时代，我们的祖先便开始使用漆器了。所谓漆器，就是用漆涂在各种器物的表面上所制成的，其中有生产工具、生活用品，也有装饰品。漆器历经夏、商、周、秦、汉数代，盏行不表，给人们生活带来了方便，给装饰领域增加了光彩，品种日增，人见人爱。中国漆器工艺是我们华夏民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠。
本书是王国维的名著，它对中国简牍学的形式与发展起了十分重要的作用。全书对王国维著作进行了校勘、注释与串讲，多处附有实物图片。书前并有导言，介绍王国维写作背景，学术成就，又结合资料对简牍制度作了再研究，适合关注考古文物的年青学子阅读。 《简牍检署考校注》这部书的长处，首先在于对王国维原著进行了详尽准确的校雠和注解，使之成为《简牍检署考》的善本，便利于读者。 本书开首的导言，实际是一篇内容丰富的学术论文，特别应当注意的有其中两点：一点是对《简牍检署考》著作背景的叙述。二点是对《简牍检署考》的内容，根据近年新发现的大量简牍，作了重要的补充。
《国宝传世之谜》讲述了为世人耳熟能详但又难求甚解的几十件珍贵文物历经沧桑流传至今的传奇故事，如1939年3月出土于河南安阳享有 镇国之宝 美誉的商司母戊大方鼎的传世故事；被誉为 中国十大传世名画之一 的北宋张择端所作的《清明上河图》的曲折岁月；被康有为誉为 中华古物 的战国秦石鼓的传世经历，等等。本书通过讲述国宝的曲折经历和传奇故事，颂扬数千年来的几代中国人坚贞不挠的护宝精神和爱国主义精神，积极推动人们为保护国家文物做出更多努力。
丛书的大部分作者，都是研究文物与考古的学者，作者在这里奉献的，是他们孜孜不倦研究华夏文明的心得，是他们辛辛苦苦探寻华夏文明的收获。作者们说道的不仅有收获的喜悦，还有探索的艰辛；不仅有珍宝出土的传奇故事，也有探索者自己的离合悲欢。 丛书探讨的，是人们触摸得到的曾经深藏在历史尘埃中的华夏文明，拂去历史尘埃，这些神州宝藏便见绽纷光彩。沐浴文化的雨露，蹈循历史的印迹，我们可以聆听到华夏文明演讲的千古足音。 古老的华夏文明，像是一座巨大的迷宫，销住了太多太多的秘密。我们的作者们领先一步，进入这千古迷宫探秘，一睹尘封的光彩，他们愿意与读者分享先睹的快乐，与素不相识的老少读者进入时空隧道，一起寻根，共同探源。
《崔敬邕墓志》，全称《魏故持节龙骧将军督营州诸军事营州剌史征虏将军大中大夫临清男崔公之墓志铭》，刻于北魏熙平二年（517年），清康熙年间出土于河北安平，不久这块墓志就被毁坏，后来不知下落，传世仅有拓本。此志与《刁遵墓志》一样，它的刻法与北魏时期的其它墓志铭及造像记等不同，用刀上有粗细深浅的变化，所以在书法上产生了特殊的意趣，也是北魏墓志中最有艺术价值的作品之一。
童丕（éric Trombert）是法国高等研究实验学院（EPHE）和国立科研中心（CNRS）联合组建的UMR 8583研究组的成员，并兼任高等研究实验学院第四系和综合科技学院人文社会科学系研究导师。童丕先生原来专攻敦煌社会经济文书，尤其是借贷契约和寺院账簿。本书即其代表作，1995年由法兰西学院汉学研究所出版后，获得法国汉学界的较高评价。全书分4章，章分资料选择与研究方法、契约的形式演变与结构和分类３部分介绍原始资料；第二章着重探讨吐蕃占领时期的粮食借贷，包括对三个代表写本的研究、借贷契约所展示的敦煌农业生活、粮食借贷所反映的敦煌社会的某些方面３部分；第三章研究１０世纪的织物借贷；第四章探讨了９—１０世纪借贷条件的演变。书中并附借贷契约分析图表18种、借贷契约编号对照一览表等相关资料信息。
圆明园手绘地图手册的日文版。 圆明园始建于康熙四十六年（1707），作为清代一百五十余年中紫禁城之外较重要的国家政治中心和皇家生活场所，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝。鼎盛时期的圆明园，实际由圆明园、长春园、绮春园共同组成 圆明三园 的格局，占地350公顷，建筑面积近20万平方米。 圆明园以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，是清代皇家园林艺术的集大成者，被誉为 万园之园 和 一切造园艺术的典范 。 咸丰十年（1860）圆明园惨遭英法联军焚掠，后又历经官僚、奸商、愚民的盗伐破坏。火、木、石、土 四劫 的反复摧残，遂使一代名园沦为废墟。 1976年11月，圆明园管理处成立。1988年1月圆明园遗址公园被公布为全国重点文物保护单位，当年6月29日正式开始对社会
傅芸子（1902-？）满族，北京人，原名宝坤，字韫之，别号餐英、竹醉生，戏曲理论家傅惜华之兄。自幼酷爱国学，博识旧京名物掌故，早年在“燕京华文学校”图书馆任职，又为《京报》记者，曾主编《北京画报》和《国剧画报》并与梅兰芳、余叔岩、齐如山等发起成立“北平国剧学会”，作品散见于天津《国闻周报》《益世报》和在北京出版的日文汉学杂志《文字同盟》等。1932年赴日任京都帝国大学东方文化研究所讲师，主讲中国语言文学，在此期间，考察日本皇家宝库正仓院，遍访公私各家藏书，撰就代表作《正仓院考古记》和《白川集》，并为日本中国文学研究会会员。四十年代初回国执教北京大学文学院，同时任职北京图书馆。抗战胜利后协助溥心主编北平《新生报》副刊《故都文物》，又与其兄傅惜华合作主编《华北日报》副刊《俗文学》主要著作还
《冯承钧著译集：中国西部考古记西域考古记举要》收录了民国时法学者对四川崖墓及川汉墓等考察的《中国西部考古记》，收录大理南诏时期考古成果的民国志《云南苍洱境考古报告甲编》与《云南苍洱境考古报告乙编》。及研究四川上古文化的《四川古代文化史》。 《冯承钧著译集：中国西部考古记西域考古记举要》介绍斯坦因三次考察西域的成绩，并可以知晓斯坦因以前考察团在新疆考察的经过。后附有格鲁塞《中亚佛教艺术》一文。
本书是三星堆文明丛书中的《扶桑与若木》，全书共分三部分，其内容包括三星堆文化与文明、三星堆文化的技术与艺术、三星堆文明与古史传说。 本书内容全面、条理清晰、结构合理，资料翔实，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关人士参阅。
元帝国时期，欧洲有不少的旅行家到过中国，他们归国以彼大都写有行记，其中以马可波罗的记载为详细，为研究元史者所珍重。西洋学者在这方面作了不少的研究工作，仅仅译注的本子就有几十种，以伯希和、穆尔合译的注本为后出。冯先生翻译时，因伯氏的译注本尚未出版，感到沙海昂的译注本在当时尚较完备，遂予以移译。《冯承钧著译集：中国史乘中未详诸国考证》就是其综合集，内容包括扶桑国考证、文身国、女国、小人国、大人国或长人国等。
三星堆遗址属全国重点文物保护单位，是中国西南地区的青铜时代遗址，位于四川广汉南兴镇。1980年起发掘，因有三座突兀在成都平原上的黄土堆而得名。三星堆文明上承古蜀宝墩文化，下启金沙文化、古巴国，前后历时约2000年，是我国长江流域早期文明的代表，也是迄今为止我国信史中已知的早的文明。本书带领读者去了解三星堆，去探究它的秘密。 此书为“发现中国”丛书之一种，属2010年上海世博会专题系列丛书。普及书。
戴裔煊著的《干兰--西南中国原始住宅的研究》书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一。 “干兰”式建筑从古代起便盛行于我国西南地区，成为我国古代的主要建筑形制之一。全书分五章，分别论述了干兰的名称考释、干兰的类别及其特征、干兰式建筑的作用、栅居的分布及传播、栅居的变迁及残存等问题，详尽梳理了“东南亚洲栅居文化”的源流与传布。
未成年人将要承担中华民族伟大复兴的重任。关心未成年人的健康成长，关心他们的思想道德的建设是我们每个人的责任，各类博物馆不仅是展示我国和世界优秀历史文化的场所，也是未成年人学习知识，培养情操的第二课堂。本书带你走进浙江省博物馆，让它伴随你成长。
《四川大学历史博物馆所藏古铜鼓考》和《铜鼓续考》二书，是我馆先贤闻宥先生早年研究铜鼓的重要成果，反映了当时铜鼓研究的水平，在铜鼓研究史上具有重要的学术价值，对于南方民族考古亦具有相当大的参考价值。此二书分别出版于1953年5月和9月，此后再未重新出版，在世面上已很难见到，这不能不说是一大遗憾。现在，我馆领导提出“整理馆故，弘扬我馆优良学术传统”的主张。为推动铜鼓研究和我国民族考古的发展，我馆特地将闻宥先生的这两本重要著作重新整理出版，以便学术界参考。现将编选作如下说明： 1. 这两本书原来是分开出版的，现将其合并为一本，并另取书名为《铜鼓考》和《铜鼓续考》。 2. 原书为手写体影印本，竖排，繁体字，今一并改为铅字本，横排，简体宇。 3. 《四川大学历史博物馆所藏古铜鼓考》原书未分章节，今根
圆明园手绘地图手册的法文版。圆明园始建于康熙四十六年（1707），作为清代一百五十余年中紫禁城之外较重要的国家政治中心和皇家生活场所，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝。鼎盛时期的圆明园，实际由圆明园、长春园、绮春园共同组成 圆明三园 的格局，占地350公顷，建筑面积近20万平方米。 圆明园以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，是清代皇家园林艺术的集大成者，被誉为 万园之园 和 一切造园艺术的典范 。 咸丰十年（1860）圆明园惨遭英法联军焚掠，后又历经官僚、奸商、愚民的盗伐破坏。火、木、石、土 四劫 的反复摧残，遂使一代名园沦为废墟。 1976年11月，圆明园管理处成立。1988年1月圆明园遗址公园被公布为全国重点文物保护单位，当年6月29日正式开始对社会
《大家小书?敦煌学概论》讲述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏经洞的重新面世，石破天惊，举世瞩目。随即，因藏经洞大量珍贵古代写本流失海外，一门代表“世界学术新潮流”的敦煌学迅速形成，而迎立潮头的国内学者却寥若晨星；至于远赴欧洲寻访敦煌写卷的仅数人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾几次同我谈起他20世纪30年代在法国国家图书馆抄写敦煌卷子的情景，大约可以用八个字来形容：含辛茹苦，废寝忘食。他是自费去的，在巴黎这个“世界艺术之都”里，自甘寂寞，远离尘嚣，舍弃一切消闲，伏案埋首于故纸堆中，不仅要节衣缩食，费神伤目，而且放弃了获得博士学位的机会。90年代初，姜老的视力已经衰减到只能勉强辨认眼前的指影，但每当他对我讲起在欧洲的辛劳，便双目炯然有光，流露出无悔无怨的刚毅神色。
