夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。 吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日时岁月，五气相推，悉皆槟落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。
清乾隆三十七年1772年，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者160余人，开始编纂《四库全书》。从乾隆三十七年1772年开馆征书，至乾隆四十三年1778年，历时7年，共征集图书12237种；然后由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入《四库全书》，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书3457种，凡79070卷，装订成36000余册，6752函。成为中国历史上卷帙多的一部丛书《四库全书》的编纂抄写历时10余年，共抄出7部，全书底本藏于翰林院，部抄本藏于文渊阁，其他六部分别藏于沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁，是为北四阁；镇江金山文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州西湖文
中华民族有着五千多年悠久历史，产生过许多灿烂的文化，闪烁着先贤圣祖的聪明才智，铸就了华夏文明。 《周易》是诸多文化典籍中，*有代表性哲学思想的优秀作品。 纵观古今中外，历代治易学者，都在乐此不疲地探究这部神奇“天书”，挖掘它所蕴涵的深刻哲理，破解千古之谜。 《周易》是中国古代朴素的唯物辩证法著作，它用说理形式，严谨的逻辑思维进行排列组合，客观地阐述万物生成和毁灭。 《周易》用阴阳对立统一学说，相互转换原理来揭示事物发展规律，说明生存竞争是自然法则。 《周易》是人类社会用符号记载管理的划时代标志，是世界文化宝库中，不可多得的知识遗产。 《周易》涉猎问题极其广泛，如太极、阴阳、理事、理气、象术、术数、形而上、形而下……是仰观天象，俯察地理，中通万物，究天人之际，通古今
《易经》是中华文明的根本，被称为儒家六经之首，是对后世影响深、广、长的古经。 《易经》初是一部占筮之书，它“决嫌疑，定犹豫”。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易。“易”也是“变易”的意思。据说周文王被囚羑里，演练伏羲八卦成六十四卦，周公做爻辞，孔子做十翼。 孔子评价《易经》：“其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文；其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明先得之报。”《易经》的“天行健，君子以厚德载物”曾激励着无数的志士仁人。 《易经》是哲学家观察世界的智慧之源；《易经》是中医阴阳平衡理论的基石；《易经》是道家毕生修炼的功课；《易经》是科学研究的辩证法，其“否极泰来”包含着事物变化的奥秘；乃至于现代计算机就是建立在周易使用的二进制基础之上的！ 本书次序，
一、本辞典共收词目4608条。包括易学常识、易派易例、经传要语、易辞衍用、治易名家、易学要籍、别类参列等七类。 二、词目表词目首字画数数编排。 三、一词多义的词，用①②③④等分项解释，但仅限于有关《周易》经传及易学内容者。 四、“经传要语”词目，含卦名、爻名、《十翼》篇名、经传重要辞语等，为本辞典的主体部分。 五、后人融合《周易》言辞铸为成语者，亦间为采摭简释，列为“易辞衍用”一类，以明《周易》对汉语言文学之影响。 六、“治易名家”词目，一般以人物本名作正条，重要人物的字号酌列参见条。 七、“易学要籍”词目，以采录目前尚存的历代重要易类著述为主。 八、“别类参列”词目，含易学与其他学科的关系及未能归入前六类的内容。 九、历史纪年，中国古代史部分一般用旧年纪，夹注公元
全面吸收阮元《十三经注疏校勘记》和孙诒让《十三经注疏校记》的校勘成果。对阮元《校勘记》中已有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正对其无明确是非判断者，出校记两存。孙诒让《十三经注疏校记》系专门针对阮元《十三经注疏校勘记》而作的一种补充和再校勘。对孙著中有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正，或对阮校进行纠谬；对其无明确是非判断者，出校记两存。在尽量保存底本原貌的基础上，择善而成，并力求全面反映各种版本的差异。对底本与各校本有歧异，但文意两通的，只出校记说明；对于因文字出入而可能导致所证事实完全不相符合或性质形成较大差异的，原则上略作考证以决定取舍。另外，还择要吸收了古今学术界有关十三经及其注疏的校勘、辩证、考异、正误等方面的成果，并摘要以按语的形式录入页下。 十三经的
《易与佛教》共十四篇文稿，分前后两部分。前半部分为《易》与印度佛教，分别论述《易》与《华严》、《维摩诘》、《观无量寿》、唯识等大乘经论以及与原始佛教的关系。后半部分为《易》与中国佛教，分别论述《易》与中国佛教主要流派禅宗、密宗、净宗核心思想的关系。 《易与老庄》也分前后两部分。前半部分为《易》与老子，包括五篇论文，分别介绍易学、道教和老子其人其书的关系，并介绍历代((老子》注释中的哲理和养生思想。后半部分《易》与庄子，包括两篇书稿、两篇论文。书稿《庄子析文》逐篇论述《庄子》三十三篇的要义；《庄子人名释义》论述《庄子》书中人名所对应的史实和易象。论文《论 的内七篇》说明内七篇和三才之道的相应关系；《论庄子的思想结构》说明庄子的整体思想。
《周易浅述》八卷，清陈梦雷撰。《周易浅述》大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。诸家未有说者，及其所见与诸家不同者，则抒己见以申明之。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为理、数、象、占四者。以“理、象、数、占”四者解《易》，是此书的纲领，也是作者的中心思想。书末附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之图订正之。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，故附之以飨读者。
《周易》系《中华经典精粹解读》第三辑中的一种。通过对《周易》部分篇章的原文呈现、简明注释、晓畅译文及扩展阅读、文后点评，帮助读者朋友了解《周易》、读懂《周易》。全书以易理为中心，经文、彖传、象传相随而行，辅以精当的注、译、评，充分彰显《周易》的深刻易道和闪光的人生智慧。
《周易》是我国三千多年前的一部古典哲学实用著作，内容博大精深、神妙玄奥，集中代表了我国古代的哲学思想，是我国辩证唯物主义和历史唯物主义哲学思想的早起源，也是具有世界影响的一部古代典籍。 现存的《周易》十卷，包括《易经》和《易传》两个部分。《周易》由八卦构成，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞都是经文，称为《易经》。《易经》分上、下两经，共六十四卦、三百八十四爻。《易传》是后人对卦辞和爻辞进行解读的文字，又称“十翼”，由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成，为多人所作之合。 《周易》初是以卜筮书的形式出现的，这使它在秦始皇的“焚书”中逃过一劫。作为一种推测命运、吉凶的方士之书，《周易》无疑含有迷信的成分。但它通过
《周易》，是历代学人的经典书籍，也是中华传统文化的本根。今天，我们要继承、弘扬我国优秀的传统文化，陶冶世人的道德品质，研读《周易》应当是大裨益的举措之一。 宋儒程颐说过：“《易》道广大，推远则无穷，近言则安静而正。天地之间，万物之理，无有不同。”又说：“《易》之道，其至矣乎！圣人以《易》之道崇大其德业也！”（《河南程氏经说》这既是前哲对《易》道的极力赞美，又体现着读《易》的崇高宗旨。 本书以清代武英殿刊刻的四卷本《周易本义》为底本，经传卷次一依其序。对原文偶有校改处，均注明依据。至于书中的“题解”、“注释”、“译文”、“综合”各部分内容，恐难免有疏舛之处，惟盼同道学者有以正之。倘若初涉易学的读者能从中或多或少悟得《周易》思想之内涵所在，则是笔者的莫大荣幸。
易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。 《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。
本书根据20世纪《易》学大师尚秉和先生生前遗留的书稿校理而成，包括《周易古筮考》、《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》、《易说评议》等五种，为作者毕生*代表性的《易》学著述。其中《周易古筮考》十卷，详考历代《易》筮旧例：《焦氏易诂》十一卷，《焦氏易林注》十六卷，《周易尚氏学》二十卷，《易说评议》十二卷，（书末附编两种，一为作者同事吴承仕先生《检斋读易提要》一卷，一为作者弟子黄寿祺先生《易学群书评议》七卷。
任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《周易》是在什么时候写成的，要读懂它就有困难。传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，并没有片言只字记载。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。因此要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古代筮书有所沿袭的《周易》就成为不可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，
《易传》之名，早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》——现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的*力作，是迄今为止权威的关于《易传》诠释的读本——乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门书。 初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的*力作，是迄今为止权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门
周易为羣经之首。我们的线装本周易，选用我局四部备要中的十三经古注一本周易作底本。《周易（套装共3册）》是以相台岳氏家塾本为基础，用聚珍仿宋版排印，今再以之为基础进行新式整理。该书共十卷，前九卷为魏王弼、晋韩康伯所作周易注，第十卷为王弼之周易略例。整理时我们对原书作了少量校改，删去了经典释文的注音，为避免繁琐，不再一一出校。周易略例的正文仍予保留，但是删去了邢璃序及注文。书前弁以周易注一书的四库总目提要，以便读者参阅。
这套丛书的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。同于保护儿童视力的需要，我们采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。为了保证本套丛书的质量，我们请专业学者在这些经典通行本的基础上进行注音和校勘，并请权威专家进行审定，以保证本套图的质量。 读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。一些大德告诫说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、新这四个过程中是有解释的。但是解释好在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程中开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。
