《清华经学著作丛刊：周易虞氏义（繁体版）》九卷，清儒对汉代的象术易学倍加重视，汉易诸家现存完整者为汉末虞翻的易着，张氏此书即是对虞翻易说的勾稽、考辨和解释。

任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《周易》是在什么时候写成的，要读懂它就有困难。传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，并没有片言只字记载。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。因此要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古代筮书有所沿袭的《周易》就成为不可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷 ”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。夹卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，

夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。 吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日时岁月，五气相推，悉皆槟落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。

释智旭在深明佛学、易学大义的基础上，为达到“援禅以证易，诱儒以智禅”的目的，撰写了《周易禅解》一书。本书融合了儒学与禅学的思想，运用了大量的佛教用语来解释《周易》，有自己独到的解《易》方法，在中国易学史上的有重要地位。

本书为焦循著作集之一种，是对焦循易学文献的汇集，收录《易章句》《易通释》等五种，对了解周易具有重要文献参考价值。

《易传》之名，早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》——现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的*力作，是迄今为止权威的关于《易传》诠释的读本——乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门书。 初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的*力作，是迄今为止权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的入门

全书分为四章，章是《周易》源流。简介《周易》的性质、缘起等。第二章是《周易》天地心——易学基础。常识性的知识虽然一点就破，但不讲就会成为障碍。第三章是全书的主体，分别讲解六十四卦。其基本体例是：各卦段说明卦画，并依《序卦》《杂卦》为据解释卦名，正名知本。第二段解释卦辞，彖传、大象。先对原经、原传作简单译述，紧附于原文之后。第四章讲解《易传》。因为《彖传》、《象传》、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》、《文言》已在各卦中分散讲过，所以主要是讲《系辞传》。

《易学基础教程》是易学入门书中影响*、权威的著作，全面反映了易学的基础知识和*、公认的研究成果，多次修订和重印。 本书以通俗易懂的语言，深入浅出，全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学、易学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况，是一本易学爱好者的入门之书。

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化杰出的代表。台湾著名学者徐芹庭博士历考文献，遍读载籍，拈提古今撰成《细说易经》、《细说易经六十四卦》。书中对《易对》的每一段原文，都作了详尽生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且以大量贴进社会、贴进生活的史例来开发原文义旨。尤为新颖的是在对原文的串讲上分为“音注”、“义译”、“象数”、“史证”，这在众多的《易经》章句中是别具一格的。为弘扬两岸同源的中华文化，特将此收出版，以供参考研究。

《周易》注疏，数以千计，文字内容，鲜有确诂；文化价值，迄无定评。本不积细流无以致江海之旨，愿将此书公诸同好，期献千虑之一得。 于《周易》体例之改变，作了大胆尝试。坚持经、传区分原则，将《彖》、《象》、《文言》独立，破千余年来经、传间杂陈例，俾于经、传文化内涵之剖析以提供方便。然分中有合，合中有分。《彖》与《小、象》同经文联系较紧，独立之后，仍殿经文，以便参照。 经、传内容之评注，既重义理剖判，亦重象数分析。克服“以象解经”的局限，力避牵附。欲视《周易》为古百科知识小集，竭力从政治、经济、军事、文学、史学、宗教、民俗、科技诸方面，发掘其文化内涵；于其哲学思想闪光，尤加注意。

《易与佛教》共十四篇文稿，分前后两部分。前半部分为《易》与印度佛教，分别论述《易》与《华严》、《维摩诘》、《观无量寿》、唯识等大乘经论以及与原始佛教的关系。后半部分为《易》与中国佛教，分别论述《易》与中国佛教主要流派禅宗、密宗、净宗核心思想的关系。 《易与老庄》也分前后两部分。前半部分为《易》与老子，包括五篇论文，分别介绍易学、道教和老子其人其书的关系，并介绍历代((老子》注释中的哲理和养生思想。后半部分《易》与庄子，包括两篇书稿、两篇论文。书稿《庄子析文》逐篇论述《庄子》三十三篇的要义；《庄子人名释义》论述《庄子》书中人名所对应的史实和易象。论文《论 的内七篇》说明内七篇和三才之道的相应关系；《论庄子的思想结构》说明庄子的整体思想。

本书作为初学者的入门向导，从《易经》的卦辞、爻辞以及《易传》中选出近三百条警言妙语，分门别类，逐条解说，间加说明，指出精义。选文尽量包括《周易》中的全部思想精华和语言精华，解说注意吸收古今研究者的成果，其中当然也有编选者个人的看法。考虑到读者的阅读水平，解说在力求准确的前提一下，尽可能做到深入浅出，生动活泼，富有趣味性。希望读者通过这个通俗介绍，轻松愉快地进入《周易》这座神秘的殿堂，尽情领略这部奇书博大精深的哲学思辨，欣赏它珠玉锦绣般的文辞，并初步掌握打开进入这座神秘殿堂的钥匙，以便今后能够独自去探讨它无穷的奥秘。

焦循，字里堂，一字理堂，清代大儒。他自建雕菰楼，足不履城市十余年，潜心治学。于经学、易学、史学、算学、训诂学等多个领域都有众多著述。是清代中期的重要学者。学方面，焦氏之易，将数学运算的逻辑引申到《易》，从而建立起“旁通”、“相错”、“时行”等特有的演绎推理系统。他的易学研究发千古未发之蕴，在易学史上有着重要价值，有着重要的时代意义，是当前易学研究的重要文献。 复旦大学哲学系教授陈居渊先生多年来一直致力于焦循研究，本次将焦循的易学著作集中整理，不仅对焦循研究具有重要意义，而且对于易学研究也具有很高学术价值。

易学和佛学都是博大精深的学问，会通儒家与佛家，以禅解易是一门既古老又新颖的交叉学科。在《周易》的义理、象数和古史等研究路径中，以禅解易是其中一较为特殊的研究门类。明代僧人智旭是禅易会通的集大成者，《周易禅解》为其代表性著作。本书是对智旭该著的一个推进性论疏，以《周易》六十四卦顺序排列，对智旭禅解的文字进行先疏后论，并附《智旭对天台佛学与周易之会通》、 《禅宗象数派刍议》、《智旭的周易禅解有悖于周易之本意》三篇论文，对智旭的禅易会通思想予以进一步阐发和研究。 本书是对智旭该著的一个推进性论疏，按《周易》六十四卦顺序排列，每一卦相当于一章。每一卦的内容结构按自然顺序分三部分：首先是经卦正文，其次是“智旭禅解”，再次是《疏论》文字上先“疏”，后“论”。同时，本书对智旭的禅易会

全面吸收阮元《十三经注疏校勘记》和孙诒让《十三经注疏校记》的校勘成果。对阮元《校勘记》中已有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正对其无明确是非判断者，出校记两存。孙诒让《十三经注疏校记》系专门针对阮元《十三经注疏校勘记》而作的一种补充和再校勘。对孙著中有明确是非判断者，据之对底本正文进行改正，或对阮校进行纠谬；对其无明确是非判断者，出校记两存。在尽量保存底本原貌的基础上，择善而成，并力求全面反映各种版本的差异。对底本与各校本有歧异，但文意两通的，只出校记说明；对于因文字出入而可能导致所证事实完全不相符合或性质形成较大差异的，原则上略作考证以决定取舍。另外，还择要吸收了古今学术界有关十三经及其注疏的校勘、辩证、考异、正误等方面的成果，并摘要以按语的形式录入页下。 十三经的

《易》为五经之首，在相当长的一段发展时期内，它或者被当作占筮之书，或者被当作古奥的哲学著作。文学地、艺术地对待《周易》，则是《周易》研究的一个新起点。《易象论》从《周易》的文本入手，分析从八卦到六十四卦的象征蕴涵，沿着观物取象的思想脉络，通过探讨立象尽意的表现形式，从思想分析范畴 过渡到文学艺术领域，把《易》之象与《诗》之兴联系起来，探寻古典意象思维的形成过程，在思想与文学的交叉地带呈现了一种别样的景观。

王弼《周易注》是义理派易学方面的代表作，也是历代学者研究易学的常备书。王弼注多引老子思想释义，重视对义理的阐释，文字简约精当。北京大学楼宇烈教授所作校释，考证文字的准确性，对字义、字音多有阐发。《周易略例》阐述解易方法，对易学研究者及爱好者有指导意义。《周易注校释》末附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解。此次推出的整理本，简体横排，版式美观大方，非常方便研读者使用。

《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被尊为经，称为《易经》，为儒家的经典五经之一，并居其首。《易经》究竟是什么样的书7从春秋时代开始，便长期争论不休，直到今日，仍在争议。如有人认为它是占卜算命的书，有人则认为是讲哲理的书，还有人认为是一部天文学或数学，有人甚至说是一部电子计算机……。所以众说纷纭，一方面由于这部典籍的文字古奥，又有图象，令人难于捉摸，另一方面由于其影响深远，人们习惯于从不同的角度评论其价值。怎样认识这部典籍的性质，对其评估，有无客观的标准，这个问题，如果从这部典籍在流传过程中的遭遇看，即是说，历史地看待这部典籍的命运，是可以解决的。我们知道，古今中外，任何影响大的经典，后人对它的理解，大都是从其所处时代的要求出发的，不同时代的人，往往赋予其不同的意义

周易，是中华民族传统文化首要代表作。它雄踞中国群经之首和世界三大经典（易经 第章 圣经 第章 吠陀经）之巅，“究天人之际，通古今之变”，不仅给人以知识，而且给人以智慧。 现在，越来越多的人爱周易，学周易，用周易。然而，由于周易图文古奥难懂，又苦于没有一本合适的教材可读，许多人扑朔迷离，在周易这座“神秘殿堂”的外围徘徊而入不了门。 本书应运而生，由中山大学杨维增教授等人编著，作为一本入门性的导引性的周易简明基础教材，奉献给广大读者而为诸君指点迷津。

《周易折中》遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋凡百万言。虽阐幽发微，却通俗易懂，不可多得。今人读易，多因少古文功底，望文生义，难解义趣。读此书，恰似与古之学者同习易经，事半而功倍。诚为学易者，研易者案头之典籍。详研之，易道之精微尽在其中矣。

《周易》本来是殷末周初人们用来占卜算卦的方法，起初，它并不是一本书，也没有我们今天所看到的卦爻辞，更没有《彖传》、《系辞》、《传》、《文言》、《说卦》等被后代易学家称为《易传》或“十翼”的部分，只是蕴涵数理逻辑的卦画而已。后来，经过长期的演绎，这些卦画与事物产生了一定的对应规律性后，人们就逐渐在每个卦画下系属了一些简约的卦辞。再后来，《易》“变则通，通则久”，于是，又在六十四卦的各爻之下系属了爻辞。至此：《易》就有了卦画、卦辞和爻．辞，形成了汉代易学家称之为《易经》的部分。到了汉代，又将《易传净并入，就成了我们现在看到的《周易》的样子。 《易经》的创作过程大致经历了三个阶段：阴阳概念的产生，八卦创立，重卦并撰成卦爻辞。

研《易》之書汗牛充棟，然從符號美學角度透視者，尚附闕如。本書筆者對前人《易》學以自己的美學體悟，試以辯證歷史的觀點與方法，去梳理《周易》符號美學系統。

本书根据20世纪《易》学大师尚秉和先生生前遗留的书稿校理而成，包括《周易古筮考》、《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》、《易说评议》等五种，为作者毕生*代表性的《易》学著述。其中《周易古筮考》十卷，详考历代《易》筮旧例：《焦氏易诂》十一卷，《焦氏易林注》十六卷，《周易尚氏学》二十卷，《易说评议》十二卷，（书末附编两种，一为作者同事吴承仕先生《检斋读易提要》一卷，一为作者弟子黄寿祺先生《易学群书评议》七卷。