《列仙传注译：神仙传注译》乃现存问世最早的道教神仙记专著。 《列仙传注译：神仙传注译》篇幅短小，文笔洗练，内容丰富，晋以后流传甚广。历代道教仙传多取材此书，普能道教徒纷纷加以引用和传诵。元明以后，文人墨客亦据以铺陈，演为小说、戏剧。比如，我们可以人有关赤松子、宁封子、修羊公能“入火自烧”、“出五色烟”、“随烟气上下”、“接手翻飞”、“变化易形”等描述中看到《西游记》中孙悟空火眼金睛、腾云驾雾、七十二变等神通的原形；又比如，钩冀夫人的题材至今仍在多种传统剧目中出现。 《列仙传注译神仙传注译》文字虽然简洁明快，但疑难之点也很不少，可借鉴的前人研究成果却非常有限，所以本译注中，谬误乖舛之处，在所难免。 《列仙传注译神仙传注译》记载的是古人对生命现象的探索和人生意义的
本书是由南朝宋范晔所撰的一部纪传体断代史。其所记史事，起于刘秀起兵，终于汉献帝禅位，囊括了东汉一朝195年的历史。《后汉书》撷取众家之长，有条不紊地叙述了东汉一朝的兴亡大势，作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”。本书以中华书局点校本《后汉书》为底本，保证了其学术可靠性、文字准确性。另外，为了保持阅读的连贯性，本书删除了原点校本中的李贤注与刘昭注，并删除了校勘记。同时，本书保留了原点校本人名、地名下加专名线(——)、书名下加波浪线(——)的做法，使读者一目了然，不会因为不熟悉这些专有名词而误读、错读。可以说，本书是方便现代读者阅读这部巨著的*便捷的白文普及本。
《陈书（套装全2册）》共三十六卷，较为全面地记载了从陈霸先建国到陈叔宝时被隋所更时期的历史，是现存的关于陈朝历史的比较原始的记载，具有较高的史料价值。除政治、军事外，该书在哲学史、文学史、宗教史、民族关系、对外关系等方面都保存了一些资料。
《二十四诗品》，其词美，其音和，其义深，是一篇浓缩了唐宋以来中国艺术（尤其是文人艺术）审美特性的妙文字。 《二十四诗品讲记（精）》作者朱良志把《二十四诗品》放回到《诗家一指》的整体文本中，联系虞集的生平著述、思想坚持，讲它的文本源流、篇章校核，讲它的理论构成、思想特点；同时，将其放到中国传统艺术哲学思想发展的大背景下，讲这部中国诗学史、艺术观念史、美学 奇文的理论贡献，讲其提出的问题在 美学思考中的价值，等等。 在每品分解之后，有一个延伸讨论环节，一般提出一到两个关涉中国美学和诗学的重要问题进行讨论，尝试帮助读者 好地了解该品的内容。《二十四诗品》每品四十八个字，一般由几个意象群组成，浓缩了丰富的思想， 不易理解。有时即使表面文字意思清楚了，但对其所包括的理论内涵可能还是不甚
《南齐书》记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年至齐和帝中兴二年，共二十三年史事，是现存关于南齐早的纪传体断代史。原名《齐书》，至宋代为区别于李百药所着《北齐书》，改称为《南齐书》，撰著者为萧子显。 萧子显，字景阳，南朝历史学家、文学家。出身皇族，萧子显博学多识，长于写作，又是自齐入梁的贵族人物，对南齐许多史事、王室情况是熟悉的或是亲自经历过的，加之梁朝取代南齐，未经重大战乱，许多图书文籍得以保存，都为萧子显撰着史书提供了有利条件。 《南齐书》现存五十九卷，其中帝纪八卷，志十一卷，列传四十卷。所缺一卷为《自序》。 《南齐书》文字比较简洁，文笔流畅，叙事完备。列传的撰写，继承了班固《汉书》的类叙法，又借鉴沈约《宋书》的代叙法，能于一传中列述较多人物，避免人各一传不胜其烦的弊病。
本谱尽可能详尽准确地收集使用有关顾随生平、思想及著述等方面的资料，以期全面系统地反映顾随一生活的生道路、思想演变和创作历程。 本谱纪年采用公历；公历纪年后注干支；1912年以前注旧历年号；1950年以前注民国年号。 本谱著录已知的谱主全部著述。所有著述按撰写日期编排。不知撰写日期者，按发表或出版日期编排。一部分顾随生前并未结集出版，由后人根据听课笔记整理而成的著述，则据听课笔记记录的时间，编入相应的年份。研究著作，介绍其主要内容、写作经过、摘引观点及重要论述；文学作品，除重要篇章略加评析外，其他则仅列篇名。著作的出版情况，以2005年为截止期。 本谱引用资料，除书中直接注明外，全部列入附录中的主要参考文献里。本谱所用图片、大量未刊行的珍贵资料，皆由顾之京先生提供。
《近思文丛·吾道一以贯之：重读孔子（第2版）》在2003年出版后倍受重视，也得到国际学术界的高度评价。美国介绍和研究中国当代思想的著名国际学术刊物ContemporaryChinese Thought: Translations andStudies曾以2007年夏季号一整期的篇幅发表了此书章的翻译。 《近思文丛·吾道一以贯之：重读孔子（第2版）》的关键词是《论语》中的“微言大义”和西方基督教传统引发出的“他者”。伍晓明试图用西方哲学家的思想方法去揭示《论语》的“微言大义”，把我们熟知的孔子思想放在了西方哲学的显微镜下重新审视，用“异域的”西方概念这把解剖刀去分解中国的传统观念。 如果《论语》可以历两千五百年之无数阅读而弥新，那么这部试图与《论语》中的孔子思想进行对话的著作也正在努力让自己成为对这一“历久弥新”有所贡献者。
《春秋》是经，《左传》只是传，但是唐人《五经正义》之后，《春秋》三传都上升为经了。这里预先说明：上世纪九十年代初本人点校《四书五经》而成白文本的办法，现有了改善。本校注依春秋十二公之次序，以“经某年”、“传某年”为标题，然后以“今注”将《经》文与我们的校注隔开，以“原文”与“今注”将“传”文与我们的校注相区别。因为“经”文都很简短，除了隐公元年（《春秋》年）之首为《传》文（所记时事本年之前发生），此下，包括隐公元在内的任何一年《经》文都在同年《传》文之前合部一次推出，不必划分层次，也就不必标在同年《传》文之前合部一次推出，不必划分层次，也不必标出“原文”只用“今注”隔开经文与注释就行了。这样做，既元阮刻本原文无了字增删，又不致混淆《经》《传》，庶几乎于心可安。 好些古代文
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王安石(1021—1086)，字介甫，江西临川人。他出身于中下层官僚家庭。年十七八，即以天下为己任。二十二岁(庆历三年)中进士后，为淮南判官、鄞县知县等地方官，留心民生疾苦，并多次上书上级官吏建议兴利除弊，以舒民困。嘉右三年，从常州知州调为提点江东刑狱，有《上仁宗皇帝言事书》，即后人常说的万言书，主张建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之政”的精神对现实政治有所“改易更革”。嘉右五年，入朝为三司度支判官。熙宁二年，神宗特拔为参知政事(副宰相)，从此积极推行新法。但由于旧党的不断反对，屡次罢相，屡次起用，后退休江宁。元丰八年，旧党司马光为宰相，全部废除新法，王安石忧愤成疾，次年病卒，年六十六。 王安石一生为实现自己的政治理想而斗争，他把文学创作和政治活动密切地联系起来。他反对西昆派文人“杨刘以
《二十四诗品》，其词美，其音和，其义深，是一篇浓缩了唐宋以来中国艺术（尤其是文人艺术）审美特性的妙文字。 《二十四诗品讲记（精）》作者朱良志把《二十四诗品》放回到《诗家一指》的整体文本中，联系虞集的生平著述、思想坚持，讲它的文本源流、篇章校核，讲它的理论构成、思想特点；同时，将其放到中国传统艺术哲学思想发展的大背景下，讲这部中国诗学史、艺术观念史、美学 奇文的理论贡献，讲其提出的问题在 美学思考中的价值，等等。 在每品分解之后，有一个延伸讨论环节，一般提出一到两个关涉中国美学和诗学的重要问题进行讨论，尝试帮助读者 好地了解该品的内容。《二十四诗品》每品四十八个字，一般由几个意象群组成，浓缩了丰富的思想， 不易理解。有时即使表面文字意思清楚了，但对其所包括的理论内涵可能还是不甚
本书是学生国学丛书新编系列中的一本书，根据类别选择了《史记》中的代表性篇目，共计24个，比如《秦始皇本纪》《孔子世家》《货殖列传》《太史公自序》等，以纪传体方式呈现了帝王、诸侯等言行、事迹。 本书是我馆1927年学生国学丛书系列中《史记》的重新修订与再版。本次新编在王宁先生的指导下，以《通用规范汉字字典》、《现代汉语词典》第七版为依据，对旧的版本作了繁转简的校读工作，规范句读符号，以满足现代中学生的阅读需求，又请专家作了新的修订，包括对注文的充实，修改，加注校勘等，并核对经典版本，使内容日臻完善。
