《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。
《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波 罗蜜经》。金刚指为坚硬的金属，喻指勇猛的突破 各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语 妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸) ；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师 米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成 一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字 。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露 ，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵 记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经 》等。
此书的主体部分是标点整理明代养生著作《静坐要诀》，作者为晚明著名的士人袁了凡。袁了凡，名黄，号了凡，因著有《了凡四训》和推行 功过格 教人行善积德，而为人们所熟知，并有《静坐要诀》、《祈嗣真诠》、《摄生三要》等养生类著作。其中《静坐要诀》为近代提倡静坐养生的蒋维乔等人继承和提倡，得到广泛的传播。 本书稿前有严蔚冰撰写的导读，文后加了若干注释，并附有《摄生三要》等相关文献。 此次增订，增加了袁了凡解答静坐实修问题的两封书信，并对原版内容进行了文字修订，升级了装帧设计。
由尚荣译注的《坛经》是中国僧人撰写的著述中 被冠以“经”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。一卷。唐代玄奘（602?－664）译。师洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。精通经、律、论三藏，世称唐三藏。是我国杰出的译经家，法相宗的创始人。贞观三年（629，一作贞观元年），孤身涉险，历尽艰难，到印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回佛经梵文原典五二０夹六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。这部经的主要内容是叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。本经为元代沈氏经籍铺刊本，半叶5行，行14字，入国家古籍善本珍贵名录。经中一愿一图，或一愿多图，卷首有说法图
基本信息 书名： 坛经-全本全注全译丛书 作者： 译者:尚荣 开本： *： 16 页数： 现价： 见顶部 出版时间 2013-04-01 书号： 9787101092097 印刷时间： 出版社： 中华书局 版次： 商品类型： 正版图书 印次： 内容提要 作者简介 精彩导读 目录 前言 行由品第一 般若品第二 疑问品第三 定慧品第四 坐禅品第五 忏悔品第六 机缘品第七 顿渐品第八 护法品第九 付嘱品第十 七天无理由退货服务
《袁了凡静坐要诀》的主体部分是标点、注释明代经典著作《静坐要诀》，作者为晚明著名的士人袁了凡。袁了凡，名黄，号了凡，江苏吴江人，万历十四年（1586年）进士。因著有《了凡四训》和推行＂功过格＂教人行善修身，而为人们所熟知，并有《静坐要诀》、《祈嗣真诠》、《摄生三要》等著作。其中《静坐要诀》为近代提倡静坐修身的蒋维乔等人继承和提倡，得到广泛的传播。
雷峰老人之疏是经也。以宗门爪牙。入性相窟宅。慨义学之荒芜。悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠。睹世寒心。感时励志。所由来矣。故其挂瓢金井。倚杖玉渊。问契证则心湛海澄。仰嘉遁则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭。栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶。惟大法之全提。丛棘乱丝。仗智锋而独断。其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭。今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁。日与石鉴诸弟请益唯识。谓本楞伽。指冥初神我。不与性珠而滥收。俾龟毛沙油。顿觉妄情之自遣。因伸旨要。遂启疏缘。妙叶心宗。带圆名相。不惟砥柱狂禅。兼亦激昂讲席。匠心迥迈。汇义海于洞源。神机渊默。破众难于半偈。劳颜汗手。会稡披寻。睹大义之炳如。庆微言之不坠。教以翊宗。原别传之并四卷。识即是藏。扶大心以迭二乘。此诚运上之心蒿目时弊而为者也。故凡疏内。有入理深
《景德传灯录》为北宋真宗朝吴僧道原所作禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人的传灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊定，并敕准编入大藏流通，因此《景德传灯录》在宋、元、明各代流行极广，对教界文坛都有很深的影响。但是受近世禅宗研究重前期禅史研究的风气影响，学界对此书的关注有限，很有深入研究的必要。 《〈景德传灯录〉研究》共六章，前为引言，后为附录。引言部分对近世禅宗研究及《景德传灯录》研究的状况进行了回顾，并阐明本书所采用的研究方法及所持的视角。正文六章对《景德传灯录》的成书背景、《景德传灯录》之前的灯史撰作、《景德传灯录》作者与成书、《景德传灯录》的刻印与版本、《景德传灯录》的注文、《景德传灯录》的文学性研究
由尚荣译注的《坛经》是中国僧人撰写的著述中 被冠以“经”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。
中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象，是中国文化的一个不可缺少的有机组成部分。 翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。 踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。 鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”（1918年8月20日，《致许寿裳》）。按我的理解，这个根柢就是在社会深层之中，在绝大多数民众之中，在中国文化的核心之中。 当然，对中国文化也产生过重大影响的，同道教有不解之缘的，还有哲学史上的道家。道家和道教，在西方语言中是一个词，英语是Taoism。但是，现在人们分得很清楚：道家是一个哲学流派，一种思想；而道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了
弘一法师编著的《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指*为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
《篆书金刚般若波罗蜜经(套装共2册)》出自《大般若经》六百卷中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二分。集的三十二体分别是玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、刻符篆、钟鼎篆，每一体写《金刚经》一分，用楷书对照。在使用每一种篆体字前，都有一个简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。为研究古今字体的演变留下珍贵数据。然而此经笔走龙蛇，美轮美奂，其艺术性更大于科学性。
清乾隆三十七年。，乾隆帝弘历下诏，开四库全书馆，次年，敕修《四库全书》。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书钞》，宋代有《太平御览》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书末为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书122
《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》是佛经中流行广的一部，也是禅宗藉以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创，始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证，传法慧可、僧璨，至隋唐之交’四祖道信参以般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，径以《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》为主，常劝僧俗持诵。唐咸亨年，慧能（公元六三八--七一三年）因鬻柴弃学，不识一字，由闻诵《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》「应无所住，而生其心」，豁然感悟，远投弘忍门下，作偈「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，直揭心性，见地超羣，得弘忍赏识，传授法衣，后遂焉禅宗「六祖」。慧能更推重《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》，提倡顿悟，不专坐禅，顺应了当时特定
中国佛教注重 妙有 之思想特色的真正确立，当在禅宗。惠能南宗把天台宗肇端的 唯心 倾向推到极致，作为标志，则是《坛经》的问世。《坛经》是中国僧人撰写的著述中*被冠以 经 的一部佛教典籍，其核心思想是 即心即佛 、 顿悟成佛 。本书由尚荣编著。
为了不断地向学术界介绍我院中国古代文学学科的*研究成果，增加整个中国古代文学研究的学术积累，我们决定精选本学科教师在古代文学之文献舆理论研究方面的优秀著作，编贯遣套《随圃薪积丛书》。所谓“薪积”也者，包括两个层面的含义： ，有取于《史记。汲郑列传》“积薪”而“后来者居上”之喻，希望我们的研究成果能够不断提高学术品位，提高学术价值。 第二，有取于《庄子。养生主》“指穷于为薪，火傅也，不知其尽也”之喻。教师是“薪”，学术是“火”，“薪”尽而“火”傅。我们的物质生命不免于毁灭，但精神的生命却可望凭借学术著作的流传而达到永恒。有冀于此，我们期待本学科的同仁将自己的“随圃魂”融入遣套丛书，使她真正成为我们精神生命的累积！ 关于本书在宗教史、文学史及文献学研究方面的价值，目前
![奇门遁甲衍象[龙伏山人存世文稿之二]](http://img3m9.ddimg.cn/41/22/23316719-1_l.jpg)
《龙伏山人存世文稿2:奇门遁甲衍象(套装共2册)》分上下二卷，上卷为人事占，共69占；下卷为占地理占及奇门射覆秘旨，共77占。因龙伏山人在世时，即以上下卷分传诸弟子，故当世并无人得传全书。此版本为龙伏山人家传定稿本，不仅使当世学者得窥全豹，更一扫世传本的诸多谬误与脱漏，有着重要的收藏研究价值与不可替代的文献价值。
