长江三峡库区的大规模考古工作从1997年开始，到2007年就已基本结束，大量的考古报告或已经出版或正在出版。新的资料大大改变了我们对长江三峡库区历史的认识，需要有一批研究者对这些资料进行消化和研究，并将这些研究成果尽快公布于众。我们知道，长江三峡库区的地下文物抢救保护工程，抢救性的考古发掘只是这项工程的前期工作，通过发掘获取的大量考古资料如果不进行归纳、综合和比较分析，不将这些资料中蕴涵的历史信息和文化信息充分挖掘出来，这项工程就完成得不完整。在参加长江三峡库区考古会战的队伍陆续离开后，研究的重任就主要落在了长江三峡库区的重庆市和湖北省的考古学家身上。北京大学考古文博学院和重庆市文物考古所合作编写的这套“三峡考古研究丛书”，就是这些单位在三峡库区田野考古工作的继续。我衷心希望他们再接
沈从文是现代中国文学的大师,他的一生很富于传奇性.人们提起沈从文,便不能不谈到湘西,去了湖南沅水边,也不可能不想起沈从文的作品,而他一生的传奇,也大都和湘西有关.在他的笔下,湘西是一个非常独特的、到处充满神秘感的地方，那里的山山水水世俗人情，都是故事，都是诗歌，也都是图画。著名摄影师卓雅，以敏锐、细腻的镜头，将沈从文的湘西呈现给读者，文字里的湘西和照片中的湘西，互为衬托，又互相辉映。这个美丽的选本，让读者更加贴切地领略那浓郁乡土抒情的意境，也更同情生活在那片土地上的人的生死和命运。
此书分为五章，分别以 神农故里 屈贾文脉 道南正脉 奕代风流 和 三湘四水 为总目，以诗化之笔，传承神话传说，描述历史风云，讲述湖南故事，评骘风流人物，描绘三湘四水，张扬湖南人的精神气质，文字优美，图文并茂。 此书具有四个鲜明的文化特征： 一是高屋建瓴，站在中华文明发展史的高度，全面审视湖南几千年的文化历程； 二是视野开阔，从神话学、帝王学、历史学、民俗学、方舆学、文化学、考古学、诗学、美学等角度，纵览湖南人精神与文化性格赖以形成的地域文化基因与历史积淀； 三是立足现实，尊重历史，充分吸收文物学的研究成果，实事求是地展示湖南人精神的历史事件、风云人物，客观评述近代湖南人才的历史与现代传承； 四是文笔优美，篇幅适中，以文情取胜，雅俗共赏，清新可人，具有可读性与审美鉴赏性，适合大众普及
一座蒙受曲解的风雅之城。 这是一座在历代文人骚客的吟咏中占有重要分量的城市。 这是一座江汉朝宗、龟蛇玄武、三镇雄踞的风雅之城。 那只傲然的黄鹤仍在这座城市的上空，在兹地的百姓心中飘飘渺渺地飞翔。 背负着千古骂名的九头鸟仍引颈高鸣：“不服周”……“不服周”…… 聪明的你应该已经猜到，这座城市就是“九省通衢”的武汉。 也许，你是地地道道的武汉人，每天清晨在长江大桥上跑步；也许，你只是路过武汉，从车窗里瞥见过黄鹤楼的侧影；也许，你从来没有机会感受武汉的气息，只能远远地望着，在地图上测量自己与它的距离；也许…… 但是，你对这座因水而兴，缘水而盛的城市了解多少呢？ 是张之洞的督鄂新政？是天下江山楼？还是让人“秋来倍忆”的武昌鱼？抑或是威名远播的“武汉制造”？
湘学概念的范围，其上限应断自周敦颐（详见本书第二章第三节），其下限则可确定在清末民初之际。其内容包括濂溪学、湖湘学、船山学以及近代湘学。湘学精神的现代转换与改造已具有新的时代内涵而不属于传统湘学的范围。*曾受到湘学学统的深刻影响，但作为中国化马克思主义的*思想与传统湘学却有本质的区别，不能归属于湘学的范畴。从学术史研究的角度来说，周敦颐之前的湘楚文化和那个时期流寓湖南地区学者的思想，是湘学的地域文化基础和思想渊源，都是需要认真研究的。朱子学一方面继承和发展了湖湘学（朱熹早年的老师胡宪是胡安国的侄子兼弟子，因此可以说朱熹是胡安国的再传弟子；而从学术观点来看，朱熹对于胡宏之学的某些观点也做了批判的继承），另一方面又对湖湘学派的发展产生过多方面的重要影响，对这种相互关系的研究，自然
《老祖宗的那些事：湖湘文明溯源之旅》是《三湘都市报》大型系列文化报道《老祖宗的那些事：湖湘文明溯源之旅》的结集，通过生动有趣的考古故事、丰富珍贵的考古实物，追溯湖湘远古文明的幽深场景，帮助人们重新认识湖南古代文明在中华文明形成与发展进程中的独特作用和地位。
荆楚文化源远流长、博大精深，在中国文化的版图上拥有重要位置。湖北是荆楚文化的发祥地，具有历史文化、红色文化、旅游文化、少数民族文化等多方面深厚的文化积淀，文化名人、文物古迹、文化遗产数不胜数，悠远厚重的历史底蕴为湖北文化建设乃至经济社会发展留下了独特而宝贵的文化资源和精神财富。 《荆楚文化丛书 胜迹系列：荆楚古城风貌》首次对荆楚文化进行了全方位研究，堪称湖北历史文化研究与普及的鸿篇巨著。期望全省干部群众特别是广大文化工作者，通过阅读和学习《荆楚文化丛书 胜迹系列：荆楚古城风貌》，从湖北丰富的文化资源中汲取智慧和力量，以更加强烈的文化自信和文化自觉，奋力投身建设文化强省的伟大实践！
本书全方位展现了江南名城无锡的历史、文化、民俗，图文并茂，全书洋溢着强烈的艺术感和怀旧气息。全书共分为六个章节： 《花自在》围绕无锡籍著名艺术家丁雄泉展开，收录四篇采访、两篇艺术家*文章、艺术家本人年表以及画作。 《追忆》由荣获太湖文学奖的苏迅执笔，从一本名为《玉纪》的古籍中，挖掘出一名爱玉如命的落魄文人赏玩玉器、著书立说的往事。 《时光的歌声》收录了对无锡诗坛两代人的采访，包括八九十年代的“男朋友诗社”社员和目前活跃的“三月三诗会”的创始人庞培、新生代诗人城西。 《城记》收录了吴炯追忆无锡历史的文章和摄影师唐浩武记录老厂房的摄影作品。 《江南印象》摄影师孙郡将时尚身影流连于旧时江南风雅生活的空间，抒发其缠绵的江南情结。《八庙盛会甲江南》的作者华玉麟先生年逾
作者通过实地调查和研究，指出湘西少数民族非物质文化遗产保护与传承工作中存在的各种问题，阐述了湘西少数民族非物质文化遗产保护需要坚持本真、整体、活态、可持续、以人为本等重要原则，强调了文化空间的保护和传承人的保护、培养是湘西少数民族非物质文化遗产传承香火的根本所在。同时，还针对湘西少数民族非物质文化遗产资源存在过度开发、急功近利等问题，提出了湘西少数民族非物质文化遗产合理开发和利用的基本模式和对策。
湖湘石雕及其工艺之源远流长，可以从近代考古所得的史前时期磨制石器和商周青铜器的雕琢中得到某些信息，以后，它在中华文明的映射下得到了长足的发展和进步。目前存世的湖湘石雕实物中不乏汉唐遗迹，而且至迟在赵宋时期，湖湘石雕艺人已经在湖湘之外的地区活动。重庆大足石刻题记中直接涉及湖湘古代石雕艺人早的，是石篆山七号龛北宋元丰五年（1082年）的题记，题日“岳阳文惟简镌男居安居用居礼岁次壬戌八月三日记”。明清以来，湖湘石雕进入高速发展时期，现存湖湘古代石雕遗迹中，绝大部分都是这一时期石雕艺人的佳作。
《徽州五千村》系列丛书，不受行政区域限制，其范围包括黄山市的屯溪区、微州区、黄山区、歙县、黟县、休宁县和祁门县，以及原属古徽州的绩溪县和婺源县，还有受徽州文化影响很大的旌德县。 《徽州五千村》的编纂是一项大型文化抢救工程，其涉及范围之广，层次之多，学科之博，为徽州有史以来规模之。 《徽州五千村》精选了徽州数千村落中极具代表性的550多个村落，抓住其辉煌的历史瞬间，自唐宋到明清，或记人，或叙事，或反映建筑特色，或记录民俗风情，以村落文化的个性魅力展示徽州文化的丰富内涵。 全书200余万字，1800余张照片，共12册。
湘学是一个标志着湖南地区学术传承的学术思想史概念，有广义与狭义之分。狭义的湘学仅指湖湘学；广义的湘学指湘籍学者在本土或外地的学术活动，以及非湘籍学者在湖南的学术活动，其内容除了湖湘学外，还包括濂溪学、船山学以及近代湘学等。 湘学的发展可以分为五个阶段。阶段为湘学肇始期，出现了北宋周敦颐的“濂溪学”，是湘学的重要思想渊源。第二阶段为湘学奠基期，亦是湘学的个活跃期，以南宋胡安国、胡宏、张栻等为代表。第三阶段为湘学蛰伏期，自元朝建立至明朝灭亡，湘学处于沉寂状态，船山继起，湘学“卷土重来”，但并未出现像南宋时期那样的学者群体，学术思想亦未在当世得以张扬。第四阶段为湘学复兴期，以邓显鹤、魏源、邹汉勋等为代表的中国近代个人才群体早宣传船山学说，并以经世致用的杰出成就震动学术界。第五阶
本书由朱金坤担任总主编进行编写，共六册。其中，《南湖史话》以叙述史事的漫笔形式，对南湖古往今来的历史进程作了明白晓畅的阐述与介绍。《南湖胜迹》以文字配以图片，对南湖周边的风景、遗址、古迹等作了一个全面展示；对少数不复存在的古迹，也依据资料尽可能地作一个介绍。《南湖风情》则是从非物质层面，对南湖周边地区的风情、风物，民间关于人物、地名、物产等的传说，作了生动传神、饶有情趣的展示。《南湖文物》精心选择了南湖及周边地区出土或存世的200件文物，通过图片给人以清晰具象的印象，并配以文字说明。历代在余杭为官者，都把治水作为要务，也由此留下了大量的文牍史料，《南湖牍文》对此作了搜集整理，并翻译成白话文。《南湖撷影》则以作者几十年来辛勤积累的史料照片，以读图形式向我们展示了一个秀丽、沧桑
20世纪中国文学与区域文化的研究，涉及历史学、文化学、民俗学、宗教学、人文地理学、社会心理学以及中国古代文学、近代文学、现当代文学等多种学科，难度比较大，目前的主客观条件不能说很成熟悉。记得1989年在苏州举行的中国现代文学研究会理事会上，作者曾建议杭州年会以“中国现代作家与吴越文化”为讨论主题之一，这个建议虽然得到理事会的赞同并通过，但后来的实际研究成果似乎不多。它可能就和学术界对区域文化的研究还刚刚起步，文学研究者对区域文化更是比较陌生，知识结构有待调整等状况有关。但正因为这样，决心朝这一方向进行开拓性的艰苦扎实的努力，更其显得可贵。
呈献给读者的这部书稿，在结构安排上先总后分，先略后详。、二章是总论。章《绪论》概说楹联的概念、起源、格律、创作技巧等基本知识，总论湖南楹联在全国楹联文化中的地位，是全书总纲；第二章《湖南楹联的发展历史》把视点锁定湖南，以时间为线索概述湖南楹联的发展历程，是全书的内容提要。从第三章开始是分论。分论分两个层面：第三章至第八章展示湖南联人联作，包括楹联书法，从创作实绩的层面说明湖南楹联应有的历史地位；第九章与第十章分别述说湖南联人的理论成果以及在楹联文化教育与推广方面的建树，从学科建设的层面说明湖南楹联的文化特质、它与湖湘文化的关系以及在整个楹联文化建设中所发挥的巨大的不可替代的作用。第十一章从湖南楹联中择优例赏，旨在与读者共同领略湖南楹联的艺术魅力。
湘学概念的范围，其上限应断自周敦颐（详见本书第二章第三节），其下限则可确定在清末民初之际。其内容包括濂溪学、湖湘学、船山学以及近代湘学。湘学精神的现代转换与改造已具有新的时代内涵而不属于传统湘学的范围。*曾受到湘学学统的深刻影响，但作为中国化马克思主义的*思想与传统湘学却有本质的区别，不能归属于湘学的范畴。从学术史研究的角度来说，周敦颐之前的湘楚文化和那个时期流寓湖南地区学者的思想，是湘学的地域文化基础和思想渊源，都是需要认真研究的。朱子学一方面继承和发展了湖湘学（朱熹早年的老师胡宪是胡安国的侄子兼弟子，因此可以说朱熹是胡安国的再传弟子；而从学术观点来看，朱熹对于胡宏之学的某些观点也做了批判的继承），另一方面又对湖湘学派的发展产生过多方面的重要影响，对这种相互关系的研究，自然
由张松辉、张伟伟编著的《湖湘文化名著读本(道教卷)》从数十种古代典籍中，选取*代表性的有关湖南道教的史料，并加以注释与解析。从形式上看，这些史料涉及史传、散文、诗歌、小说等不同体裁；从内容上看，这些史料上及远古时代的神话传说，下至近代文人有关道教的诗文。阅读本书，基本可以把握湖南道教发展的基本线索及重大事件。
为了揭示湖湘哲学的内在思路，理解每个湖湘哲学家的实际地位，李清良编著的《湖湘文化名著读本(哲学卷)》对所选篇目的评析比较详细，几乎占了全书篇幅的一半。一种哲学思想，如果不细察其来龙去脉而只看其结论，就很难准确把握其真实内涵；一个哲学家，如果不辨析其具体贡献而只简单罗列其观点，便无法理解其实际地位。当然，对于具体分析没有兴趣的读者，也可跳过这些文字，只看那些总体评述。本书只能节选*代表性的十几位人物的部分作品，不少有思想贡献的人物和文字未能选入。至于现代革命领袖的哲学著作，既不完全属于湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自然不必再在这本小书中出现了。
本书作者长期从事湘绣设计和教学科研工作，承担多项国家、省、部级科研课题，对湘绣的历史、现状、发展趋势、工艺特性、艺术特色较为了解，并试图通过以历史年代为经，以名匠行状、绣庄兴衰、绣品分析、文化形态的记述为纬，基本勾勒出湖南湘绣千年以降特别是近百年起伏消长的主流风采。 刺绣是这样一种尴尬文化，作为民间文化的组成部分，从本质上讲，它是农耕文明的一部分，在农耕文明向现代工业文明的转变中，消失与泯灭得快的也是民间文化，刺绣亦复如此。百年湖南湘绣，一方面，她在抒写着绚丽多彩的时代画卷，一方面，又时刻面临着一边创造一边消亡的宿命。 本书提供的300多幅彩图，基本囊括了体现湘绣主流风采的各个时期的代表性作品，力图相对完整地展现湖南湘绣的整体风貌。
本书是是民国人写湖北的游记专辑，旨在凸显民国人的旅游意识和旅游趣味。本书是用来游记展示民国时期湖北的历史文化和民生状况，能够帮助读者通过触摸民国时期湖北的历史细节而感知其历史风貌。同时，通过本书亦可了解民国时期湖北的旅游线路、景区风物等信息，对于今天的旅游建设也有一定的参考价值。本书是 民国分省游记 中又一本反映长江流域旅游民俗、社会生活的专书，可以延续此前的阅读，并进一步拓展读者对民国时期湖北历史文化的认知。
