本书是对日本文化的一次审美式阅读，以日本社会中“花道”、“茶道”、“俳道”、“武士道”等概念为切人点，讨论了日本人对“美”的体会、对死生之道的领悟等诸多论题。同时更有意识地从文化的角度解读历史，通过对日本人的“精神底色”的探究，为理解日本民族的历史进程提供了新颖而深刻的视角。全书插图一百四十余幅，作者文笔优美流畅，深入浅出，使本书具有相当强的可读性。
《看汉字游日本》完整收集了3000个用中文容易判断读错的日本旅游常见汉字，囊括了24种旅游情境的常见汉字、50类日本特产与美食的常见汉字以及中国人容易会错意的常见汉字。 《看汉字游日本》的编排包括日本汉字的写法和假名标注、简单的日本文化和风俗的介绍，以及在日本旅游时常用的日语短句。读者通过阅读本书，可以轻松看懂日本街头巷尾和商店、机场等处的标牌、告示栏等等，还可以了解到日本的特产、美食、衣饰、节日庆典等内容，对于赴日的旅游者、特别是希望自由自在畅游日本的自助游爱好者来说是一本非常实用的小册子。 同时，也可以作为日语爱好者和学习者了解日本风土人情和习惯的趣味读物，可以从中品味到地道的日语。
在广大的内陆亚细亚腹地，千百年以来，蒙古包是蒙古族传统生活方式的象征。我们所说的“蒙古包文化”，就是对以蒙古包为核心的蒙古人传统生活方式及民俗事项的介绍和文化阐释。 说起蒙古包，我隐约记得在童年时候，也就是上个世纪60年代初，在我们家族供奉的叫做“楚鲁图敖包”的脚下，摆放着一个制作讲究。但由于多年风吹日晒而风化殆尽的蒙古包陶纳（天窗）。父亲偶尔不敢声张地去献祭敖包时，总是忘不了向那个旧天窗点洒些食物的德吉。据说，我们家二十多年前已经不用蒙古包了。追溯往昔，清朝统治者对蒙古人实行贵族分封和民族内、外隔离制度以后，经过三百余年时间，在我的家乡巴林草原，蒙古牧民已经用土坯房定居，因为他们没有更大的牧场用于调节不同情况下放牧的需求。这样，蒙古包逐渐被废弃是自然的事情。并不是说所有
澳大利亚是一个遍布着现代化大都市、广袤沙漠和罕见动植物的幅员辽阔的国家。在澳大利亚的许许多多种族当中，再没有什么能比“澳大利亚早的居民”——土著人让人们着迷和好奇了。4万多年来，澳大利亚土著人和这片土地和谐共处。他们采食野果或者捕猎袋鼠之类的动物为食。他们用动物的皮毛做成衣服，用树皮、木头或者动物的骨头制作工具。但是到了18世纪土著生活就从此永远的改变了。欧洲人来到了澳大利亚，并且常常发动武力，那行占领了这片土地。 这本书可以用来了解土著文化以及那些流传久远的传说故事、音乐、食物和家庭生活方式。它为人们讲述土著人和欧洲殖民者之间的可怕冲突，讲述早期的澳大利亚著居民怎样开始为争取他们的权利而战，以及现代土著人又是怎样努力奋斗以振兴和保存他们丰富的古代遗产。
鲁斯·本尼迪克特的《菊花与刀》堪称研究日本民族精神文化与日本人性格的经典之作，其精到的分析、深刻的思想与流畅的语言完美地结合在一起，自问世以来，便好评如潮。本书分十章对这部杰作进行了深入的解读，在引导读者理解书中的一些重要的概念与内容的同时，并从日本历史以及现实的角度对该书的缺陷与不足之处作了适当的修正、补充与延伸，从而引领读者读懂这本书，进而“读懂”日本这个民族。
这套书不是纯学术著作，却有着深厚的学术内涵，耐人咀嚼；这套书也不是文艺作品和游记，但它却以生动优美的文笔咏物状景，绘声绘色，读之引人入胜。这是一套集学术性、知识性、通俗性、可读性为一体的丛书。 “中国西部风物志丛书”编纂中力求达到八要，即新：从历史的文化的视野观察，做到视角新、材料新；特；特有的、特点鲜明的；名：国内外著名的，当地有名的；重：重大的、重要的；准：材料准确且有权威性；美：文笔优美，可读性强；简：简洁扼要；图：图文并茂。 “中国西部风物志丛书”将成为广大读者的知识之友，认识西部的入门指南；将成为世界上一切关心中国西部的人们了解西部的一个窗口，一套案头的读物。
帕帕朗基：即白种人、陌生人。帕帕朗基的本意是穿破蓝天之人。在萨摩亚登陆的个白种人传教士是乘帆船来的，土著人把远处的白色帆船看成是蓝天中的一个破洞，白种人就是穿破这个洞，来到了他们的身边——他穿破了蓝天。 你是愿意自由地享受阳光、蓝天、白云、大海、林木和花朵的生活，还是愿意在石头匣子、夹缝、污秽、喧闹、烟雾和沙粒中奔忙工作。
北方农牧交错带既是不同自然生态环境的交错地带，也是两种不同生产方式的分界线和交叉地带。农牧交错带的形成首先是人类经济活动适应自然的结果，交错带以北的广袤草原基本属于大陆性干旱半干旱气候，气候寒冷，降水少，不适宜大规模种植业的发展；以南降水量逐渐递增，适宜农耕业的发展。北方农牧交错带自北向南是由畜牧业向农耕业的过渡地带，其表现一般为畜牧业与种植业交错插花分布，越向南延伸，种植业比重越高。从历史上畜牧业的存在形式看，农牧交错带以北是游牧畜牧业，向南随着种植业的比重不断增加，畜牧业作为种植业的补充，由游牧畜牧业向饲养畜牧业过渡。农牧交错带作为两种自然环境、两种生产方式的过渡地带，是遏制荒漠化、沙化东移和南下的生态屏障。促进农牧交错带可持续发展，对农牧业生产、生态环境改善和国民经济
我们前后出版近百本具有一定学术价值和影响和影响力学术专著，我们主办的学术期刊《青海民族研究》从一个一般性的刊物成长为民族学类*核心期刊，越来越受到学术界的广泛关注。但是，随着时间的推移，一批具有国际影响的学术前辈先后离退休，他们倾其毕生心血发表的论文尚未结集出版，后辈们很难查阅到他们的学术成果。为此，为了传递学术传统、提升后辈的学术水平、为了民族研究所的学科建设，同时也为了了却学术前辈们的一桩心事，我们研究决定出版这套丛书。 青海处于我国汉儒文化圈、藏传佛教文化圈与伊斯兰教文化圈的边缘，自秦汉以来，便是各民族角逐与文化交流的舞台，元明以来，始形成现在的民族格局。在漫长的历史长河里，生存在这里的各民族创造了十分灿烂的文化，造就了中国的奥林匹亚——昆仓神话体系；中国的荷马史诗
各种类型的文化，在这里生成衍变，碰撞融合。彪悍粗犷的游牧文化只是一个侧面。绿洲里的城邦，农耕社会的安定生活，同样产生了灿烂的文明。凭借横贯其间的欧亚“丝绸之路”，东西方之间传递播扬的不仅仅是物质，更有精神。中世纪晚期的大城市撒马尔罕、布哈拉、希瓦……成为人类智力探索和艺术创造的杰出中心之一。内陆地域的相对封闭，为各民族创造样式丰富而永不过时的艺术精品，提供了*限度的可能。
当代中国是一个开放的中国，开放的中国不仅要“知己”，也要“知彼”，要了解中国以外的整个世界。《中国一东盟研究丛书》就是为中国人提供了解世界的一个重要部分--东南亚地区的一个窗口。 “东南亚”是一个特定的地理概念，出现于第二次世界大战期问。当时，同盟国家为了加强对南太平洋反法西斯战争的统一协调与指挥，设立了“东南亚盟军司令部”，统辖范围包括南太平洋群岛和中南半岛陆地的广大地区。 1967年8月，印度尼西亚、马来西亚、新加坡、菲律宾、泰国五国外长在曼谷举行会议，发表了《东南亚联盟成立宣言》(即《曼谷宣言》)，正式宣告东盟成立。到1999年，文莱、越南、缅甸、老挝、柬埔寨先后加入东盟。至此，东南亚十国全部成为东盟成员。2000年，东帝汶经全民公决从印尼独立出来，成为东南亚年轻的国家。目前，东帝汶尚未
