《大麦地岩画(夏朝档案)》大麦地岩画，真的是夏朝的文字吗？它记录了怎样的史实？翻开《大麦地岩画(夏朝档案)》。浏览四千年前那段烽烟岁月……历史的风霜侵凌了岩画几千年，它带着沙漠漆和石藓来到了我们面前。

本书作者曾久居西安碑林，耳濡目染，以二十余年不懈调查与研究之功力，独辟蹊径，精心集结碑林著名碑石凡九通，运用历史学、考古学、金石碑帖学、艺术学以及社会学等相关学科的综合知识，以历史线条为经，流变经历与书法艺术及历史价值为纬，阐幽发微，纵横论述，对所选碑石进行了深入细致的探讨研究。其中绝大部分资料系首次公布，具有较强的视觉冲击力。全书视野开阔，文图并茂，立论严谨，开合有序。在注重严格学术研究风范之同时，又大胆融入纪实史学等相关学科的多元笔调，既具有较强的学术价值又不失一定的可读性，系目前致力于此项研究的权威力作。此书可作为相关学术研究者、影视工作者、文学作家以及高校学生并中外游人等普通社会受众案头的重要参考书籍。

本书以出土东汉碑刻语料为研究对象，采用专书词汇描写的方式，首先对碑刻中的形容词进行全面分析，其次对《汉语大词典》对这一时期的碑刻形容的不足进行了裨补，*后还专门考释了碑刻中的表葬词语，具有一定参考价值和研究价值。

在古代人类不能洞悉、也无能力控制子嗣繁衍时，追求强大生殖能力的生殖崇拜，曾是普遍信仰。植根在这一信仰土壤上，通过各种手段寻求非人间力量的佑助，实现孕育子孙的愿望，就出现了相关的巫术行为。新疆呼图壁天山深处康家石门子岩壁上，保留至今的一区大型岩刻画，生动展现了当年新疆原始居民的这一朴素愿望及巫术实践。这是作者发现、曾报导过并引发世界关注的一处考古遗存。岩刻高悬峭壁，画面距地表达14米，画面面积120平方米，画面人物高者过于真人，小者只20厘米上下。画面作男女媾合、女性环绕对马舞蹈、男性人物胸膛中有小人、媾合后丛生的小儿群聚欢舞等画面。岩刻下，有厚厚的火灰层。傍近，发掘过高达60厘米的两性合体石雕。山体高耸，岩壁周围溪水环绕，所在地点远离居民区，至今少有人迹，未受后期人们的增删、破坏。

《文物的故事》系列丛书是紫禁城出版社策划的一套大众收藏类图书。其所叙述的文物主题大众常见，其语言文字大众易懂。作者能够深入浅出地叙述内容，能够引人入胜地编排结构，能够纵横捭阖地激扬文字，能够发人深省地开示读者，并且是具有较高社会知名度的收藏家。 本书以极富功底的文字和翔实周密的文物信息给读者以宽广的感悟空间。主要内容包括不是镜子胜镜子、民心本是一杆秤、善人的一种解释、为国哪顾身死、说到容易做到难、发烫的屁股暖不热冷板凳、骗出来的欢喜也敢信等。适合历史研究人员阅读参考。

秦始皇石刻是中华帝国史上*个十年间留下来的*为实在的官方文件。本书的研究以译注这七篇石刻文为发端。作者试图将石刻文所使用的表述纳入周代的文学传统之中，同时致力于这些石刻文的宗教仪式语境，在此基础上试图详论周代宗教仪式传统的方方面面，这一传统恰恰融于立刻石于高山之巅的行动之中。

岩画，是在石头上创作的艺术，堪称无字的史书。宁夏是岩画数量多也为密集的地区，本书对宁夏贺兰山、大麦地、香山、西山、灵武五大岩画区，万余幅岩画进行了全景式展示，图文结合地把集历史上中国北方游牧民族艺术之大成，在世界文化史中占有着举足轻重的地位的宁夏岩画呈现给广大读者。

墓志铭是一种碑刻的悼念性文字，通常由志和铭两部分组成。志，一般用散文体行文，借助墓志，介绍墓主的履历、生平事略，以及思想追求；铭，一般用韵文写成，以赞扬死者的功业成就，表达行文者的悼念和安慰之情。墓志铭往往也能反映当时社会的生活场景和生活情态，具有一定的文献的价值。本书遴选历代铭文，逐篇解读，逐段注译，并辅以相应的插图，追求文字、插图双叉效果，引导读者对这种文体作概观的阅读和了解。

志文书法乃北朝墓志中罕觏之隶体，名以“魏隶”或无大谬兹“魏隶”较之汉隶，雄茂朴肆远逊，而别具一种紧窄峻健风度较之魏晋隶书，古质不如，圆劲生动过之；较之唐隶，不特无有重板滞之失，更以清奇倔实全胜甜俗虚怯。“魏隶”之说，向所未闻，今窃自《元长文墓志》始。

中国是世界文明古国之一。古代世界曾经辉煌灿烂的文明国家，多数没有能够继续维持下去，有的中断了，有的随着文化重心的转移而转移到另外的地区。唯有中国这个国家，既古老又年轻。从原始社会到形成国家，有文字可考的历史有五千年以上。中国和中国文化屹立于世界之林，一脉相承，历史而弥新。

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对于岩画，我想对尊敬的读者说：道不远人，人有悟性。只要用心灵聆听大山的细语，只要潜心仔细去观察，你就会发现，岩画是有生命的，它在千万年的岁月中，吸纳了人类的智慧，天地的灵气，日月的精华，才铸就了不朽的灵魂。岩画是个开放的文化系统，穿越层层的历史迷雾，可以看到朴素的哲学、宗教、艺术思想：生与死、灵与肉、人与神、天与地、情与理、爱与恨、文与画，大千世界一览无余

石窟寺指在河畔山崖间开凿出来的佛教寺庙。对于一些石窟寺洞窟比较密集的地方，人们又习惯称之为“千佛洞”。我国古代石窟寺的兴建是随着佛教的传人而逐渐产生、发展的。常青编著的《石窟寺史话》较为系统地介绍了石窟寺产生、发展的过程：东汉末年，佛教传入中国后，石窟寺首先在新疆地区发展起来，具有浓厚的古代龟兹民族风格。十六国时期，以北凉国的凉州为中心，兴起了河西走廊早期的石窟艺术。北魏的大同云冈石窟和洛阳龙门石窟，将中国石窟寺推向了汉民族化的轨道。北朝晚期与隋代石窟寺艺术的发展，为初唐佛教艺术高峰的来临准备了充足的条件。盛唐以后，中国石窟寺开始走向衰落，逐步趋于世俗化。元代以后的藏传喇嘛教艺术，给汉地佛教注入了新鲜血液。通过《石窟寺史话》的系统介绍我们可以看到中国石窟寺艺术发展的脉络

《篆书目录偏旁字源碑》又称《偏旁字源碑》、《宋六书偏旁》、《梦英说文字源》，宋咸平二年（999）刻。释梦英书偏旁字源并题额、自序，郭忠恕书释字、答书及衔名。碑螭首方趺，通高三百厘米，宽九十九厘米。目录十七行，行三十三字，篆书；释字、自序及答书十一行，行字不等，楷书。此碑现藏西安碑林。

《辽金经幢研究》讲述了经幢是佛教密宗进入中国后独特产物，一般由石刻而成，个别有铁铸，多为八角和六角，圆柱形和圆鼓形罕见，上面刻以佛顶尊胜陀罗尼为主的各种密宗陀罗尼。经幢的建置自唐朝开始普及一直延续到明清。唐代是树立经幢的高峰期，而异域的辽金更是普及风靡。

石鼓文，先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。我国传世的石刻文字以《石鼓文》为早。作者考释了这种刻石的文辞，并考证了它的年代。本书由吉朝声主编，由李录成作者的画和官波舟作者的配文，将石鼓文用朴实、简单的形式记载，书稿形式传统但不呆板，内容丰富且通俗。让读者阅读起来轻松愉快、简单易懂。作者意在让更过的人熟悉了解石鼓文，希望石鼓文化源远流长。

《汾阴二圣配飨之铭碑》编著者薛秀武。 宋真宗赵恒（968-1022），宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，997年继位，1022年驾崩，享年五十五，在位二十五年。景德元年（1004年），契丹人所建之辽国入侵，宰相寇准力排众议，劝帝亲征，双方会战距首都汴京三百里外之澶渊，局势有利于宋，但因真宗惧于辽的声势，不顾寇准的反对，以每年进贡辽大量金银为"岁币"于澶渊定盟和解。历史上称澶渊之盟。此后，北宋进入经济繁荣期。真宗后期，以王钦若、丁谓为相，二人常以天书符瑞之说，荧惑朝野，帝亦淫于封禅之事，朝政因而不举，社会矛盾不断激化，使得宋王朝的“内忧外患”问题日趋严重。

《丽水宋元墓志集录》主要内容包括：叶视母潘氏圹志、叶莳墓志、叶莳妻潘氏墓志、汤思退圹志、何偁圹志、何偁妻石氏圹志、何澹圹志、何澹妻朱氏圹志、何处仁圹志等。

我国的石刻文字,经过商周时千年；左右的发展已经成熟。所以从秦汉时开始，它在社会上尤其当权的统治阶级和富裕阶层中已被广泛地使用了，甚至出现了使用石刻文字的*个高潮这些石刻中首先与我们见面的，就是石与摩崖这种形式的石刻文字，刻石只是石刻中的一种形式，一个类别，仅仅是指形无定制、内容自由的那种石刻文字。