《词语的肉身:书写的政治》汇集了朗西埃对巴尔扎克、普鲁斯特、阿尔都塞和德勒兹等人及其文学、哲学作品的评论,通过这种方式,朗西埃表述了自己的阅读观念,即打破言词和外部世界一一对应的关系,在言词的“出离”中,把文本中隐藏的各种话语力量解放出来。在一个阅读的时代,如何读、为什么读成为人们日益关注的核心问题,朗西埃的思想将无疑给读者带来深刻的启示。
《词语的肉身:书写的政治》汇集了朗西埃对巴尔扎克、普鲁斯特、阿尔都塞和德勒兹等人及其文学、哲学作品的评论,通过这种方式,朗西埃表述了自己的阅读观念,即打破言词和外部世界一一对应的关系,在言词的“出离”中,把文本中隐藏的各种话语力量解放出来。在一个阅读的时代,如何读、为什么读成为人们日益关注的核心问题,朗西埃的思想将无疑给读者带来深刻的启示。
《词语的肉身:书写的政治》汇集了朗西埃对巴尔扎克、普鲁斯特、阿尔都塞和德勒兹等人及其文学、哲学作品的评论,通过这种方式,朗西埃表述了自己的阅读观念,即打破言词和外部世界一一对应的关系,在言词的“出离”中,把文本中隐藏的各种话语力量解放出来。在一个阅读的时代,如何读、为什么读成为人们日益关注的核心问题,朗西埃的思想将无疑给读者带来深刻的启示。
《马克思理性批判与当代社会》内容简介:早在十九世纪四十年代马克思就开启了对理性化资本主义的批判,沿着马克思理性批判方向,西方马克思主义特别是法兰克福学派继承了异化劳动理论,将马克思的研究方法延伸至对晚期资本主义社会批判中。在当代视野下,对于促进我国当代工业社会的科学发展、生态文明建设和现代性问题的反思等方面,马克思理性批判思想都彰显出重要的现实意义和时代气质。
通过让汉娜·阿伦特与列奥·施特劳斯的思想进行交锋这样一种论述形式,重新勾勒二人的思想体系,避免将他们的思想简单化。 列奥·施特劳斯与汉娜·阿伦特在汉语学界出场已久,他们政治哲学的理念所引来的纷争至今困扰着我们——核心是如何面对现代性。 施特劳斯与阿伦特一生都在寻找答案,他们的方法看起来非常相似,都试图从政治哲学的视角来思考当下,但实质却完全相悖:从对“现代性危机”的论述到对思想史的诠释,从对传统重新审视再到对现代性的不同解读——这场隐匿的对话从一开始就不同寻常。 施特劳斯试图摆脱历史进步论的误导,重铸人性在古典理念中的尊严,而阿伦特专注于思考人的存在及其不同的方式。一个坚信这个世界有真理可寻,维护一种已经逝去的哲学的生活方式;一个则对这个世界充满了担忧,想从“事件”中找寻到对人的
《政治学基础》属于政治科学的元理论层次,主要研究一般政治学知识建构的理论与方法。《政治学基础》基本内容分为三个部分。部分:政治科学知识演变发展的理性传统、变迁范式、学科依据。第二部分:政治科学理论建构:要素、途径、动力、范式、标准。第三部分:政治科学研究方法:知识论、研究模式、研究途径、研究技术。《政治学基础》原在中山大学出版社出版过,在外引起较好反响,是本从元理论层面对政治科学做出阐释的著作。中山大学出版社的期已过。鉴于原书出版时间已经很长,故对《政治学基础》内容进行修订,并重新出版。
《贞观政要》(全译本)是《贞观政要》的译注。是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书,全书10卷40篇,8万余言。这部书以记言为主,言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话、大臣的谏议和劝谏奏疏以及政治、经济上的重大措施等。《贞观政要》是一部政论性史书,集中描述太宗皇帝与群臣共同打造繁华帝国的重要关键,其中包括领导之术、人才之育、决策之方和修养之要等等,既是唐太宗开创“贞观之治”、建立空前强大的天可汗帝国的历史记录,又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。由于这部著作具有教科书的性质,因而“朝野上下”、“入世为人”,许多励精图治的皇帝反复研习,以为治国的楷模;不少积极进取的官僚士子更是认真诵读,以为行动的准则。直至,我们依然可资借
本书是作者在政府管理研究中的经典论文集,全书共分八个部分,从政府体制的改革与创新、绩效管理与绩效评估、行政效率与质量管理、公共服务中的市场机制等不同角度展示了作者的研究成果。这些文章思维敏捷、逻辑清晰,尤其是选取的案例典型且切中要害,对我国当代行政管理中存在的问题能够对症下药,直指问题的本质,对于政府体制的改革在理论和实践上均有助益。本书适宜公共管理的研究者、政府官员阅读,亦可为学生学术论文的典范。
通过让汉娜·阿伦特与列奥·施特劳斯的思想进行交锋这样一种论述形式,重新勾勒二人的思想体系,避免将他们的思想简单化。 列奥·施特劳斯与汉娜·阿伦特在汉语学界出场已久,他们政治哲学的理念所引来的纷争至今困扰着我们——核心是如何面对现代性。 施特劳斯与阿伦特一生都在寻找答案,他们的方法看起来非常相似,都试图从政治哲学的视角来思考当下,但实质却完全相悖:从对“现代性危机”的论述到对思想史的诠释,从对传统重新审视再到对现代性的不同解读——这场隐匿的对话从一开始就不同寻常。 施特劳斯试图摆脱历史进步论的误导,重铸人性在古典理念中的尊严,而阿伦特专注于思考人的存在及其不同的方式。一个坚信这个世界有真理可寻,维护一种已经逝去的哲学的生活方式;一个则对这个世界充满了担忧,想从“事件”中找寻到对人的
《政治冲突学理论》对政治冲突学理论进行研究,着重以理论体系、概念框架为分析视角,全书共分为四篇,篇政治冲突理论的基础概念。主要研究民主、民主的实现、民主实现方式,民主是规则)中突等问题;第二篇政治体系与政治冲突。主要研究民主政体的冲突特性、冲突结构政制、政治冲突发展阶段、政治冲突发展功能、政治权力与政治冲突、政治冲突替代、政党冲突,行政冲突等问题;第三篇政治理论与政治冲突。主要研究政治冲突的本源、政治)十突基础、政治)十突与政治哲学、政治冲突与政治正义,政治冲突与政治自由等问题;第四篇政治冲突整合。主要研究政治冲突整合的条件、整合政治冲突的因素等问题。
《黄宗羲政治哲学思想研究》讲述了:一治一乱,自返;华夏,蛮夷侍边。在自我为中心的古老中国境内,一朝一代,自生自灭;一治一乱,周而复始。围绕治乱问题,学者们各显其能。纵览不同时代的治国大法,可谓林林总总,但几乎无不希望借皇权的力量将主张付诸施行,而对皇权制度本身的质疑与挑战则凤毛麟角。只是“夷狄”(主要为北方游牧、游猎民族)的侵扰,使本来的治乱进程复杂多变,外患有时会超过内忧,甚至颠覆汉族政权。但这往往更激起汉民族对“夷狄”的鄙视与仇恨,很少有人能从汉族根本性的政体结构上查找病因。鸦片战争前的中国,极少有人相信,远在天边的蛮夷之邦,竟拥有比自己更优越的政治制度。