《爱的多重奏》是法国当代著名哲学家阿兰 巴迪欧与《世界报》记者尼古拉 特吕翁以 爱 为主题的公开谈话录。巴迪欧批判西方流行的 爱 的观念，坚持某种理想主义，而这背后映现的也是他所主张的哲学观与关于更美好的理想社会的设想。
《理想国》是柏拉图创作的哲学对话体著作。全书以苏格拉底之口，通过与其他人对话的方式，设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。 书中讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题，以及男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。其思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化，被英国评为*影响力的20本学术书之一。
《实用主义》是美国的俗世圣经与官方哲学，它造就了美国气质，影响了整个世界。世间无*的真理，真理决定于实际效用，而且真理常随时代环境变迁而改变；适合于时代环境而有效用者，才是真理。实用主义是行动者、冒险家的哲学，它奠定了美国人精神和生活方式的基础。 全书收录了作者发表的八篇讲稿，不仅包含哲学，还包含心理学。通过阅读本书，读者可以了解实用主义与当代哲学的关系，了解到一个时代、一个民族的思想意识形态。
本书包括一个 引言 和五大部分，以及出自海德格尔手稿的 附录 。在这部讲稿中，海德格尔脱离常见的以笛卡尔为近代哲学开端的哲学史分期，将托马斯 阿奎那纳入其中，认为托马斯通过亚里士多德对古典哲学有了可靠理解。在彻底研究了托马斯之后，讲稿论述笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫和克鲁西乌斯的篇幅逐步递减，*后只有一页文本简论康德。 海德格尔认为，这些哲人的目的都是为哲学重新奠基，但在这些哲人那里，存在本身仍如在古代那样，并未成为问题。讲稿以此指引结束，预示了《存在与时间》的主导性问题。
《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》（增订本）是关于中国古代宗教与伦理观念研究的经典名著。作者把中国前轴心时代的文化置于世界历史的宏观框架中比较考察，并且广泛地吸取了世界学术的研究成果，交叉使用人类学、宗教学、文化学、历史学等方法，对夏商周时代的宗教与伦理观念作了综合性的思想史研究。由此而提出了一系列独到创新的观念、看法和解释框架，创造性地阐释了古代中国思想的特征和发展模式，在古代思想史研究上具有开创性和典范性的意义，对晚近古代思想起源的研究发挥了重要的引领作用与影响。
《学术前沿：规训与惩罚（修订译本）》旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学一法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。
本书旨在为人工智能伦理领域的最新研究创建一个一站式的权威资源展示平台，吸纳散见于学术论著、媒体报道、各类报告、网站平台以及其他渠道的相关成果。 全书包括四个部分：第一部分讨论机器人技术中与责任相关的编程和法律问题；第二部分重点讨论信任、欺骗与其他人机互动问题；第三部分重点讨论机器人技术中具体而有争议的应用型案例，主题涵盖情爱与战争；第四部分讨论更为遥远、更具前瞻性的机器人应用问题，特别关注人工智能（AI）中的伦理问题。
翻开这部书，读者首先注意到的还是作者从不缺少的话题性。以 恶 为题的本作，就像波德莱尔的《恶之花》一样无所忌惮，甚至将曾在68年风波后追逐各种意识形态的的法国一代人称作政治 易装癖 。如此比比皆是的惊世骇俗之论，却不是作者的目的。作者首先关心的，是这个当代世界：上世纪80年代末，大的政治动荡已经过去，然而核事故与恐怖主义种种未有的*现象屡屡发作。如果说鲍德里亚从早期的《消费社会》开始一直切中时代的脉搏，那就是因为他对世界的新变化始终保持着惊奇。诚然，他是后现代理论家，有多本专著集中探讨某个概念，但在这部随笔中，他更是易读的思想家。随笔，不意味着轻松随意，它首先摆脱了形式的束缚，也更加慷慨，给出作者在某个话题上所能思考的一切。我们看到，鲍德里亚是如何面对世界的新事态，运用、提炼他的概
本书系统地阐发了齐泽克对于康德、黑格尔哲学的拉康化解读。这部书被齐泽克的好友巴特勒称为 恢弘巨制 ，并判定为齐泽克众多著作中 迄今为止*丰富的对黑格尔的理解 。 本书中，齐泽克对于自己虽然作为拉康的忠实拥趸， 内心深处 为什么会对黑格尔怀有某种近乎痴迷的热情做了详尽的阐释，以及将他对康德和黑格尔思想的独特解读表现得淋漓尽致。 齐泽克对于思想界的贡献在于：借助于大众文化通俗的表现形式揭示了晦涩的拉康哲学思想的核心内涵；致力于对当代社会意识形态新形式的揭示和批判，而这使得齐泽克成为当代激进左派思想的代表人物之一，这与他对康德和黑格尔思想的深入研读关联甚深。
本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。 《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分 意识 和 自我意识 的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》 导论 的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（facult ）的三种 法权的 关系构成的一架宏伟 机器 ，并将代表着 自由的和谐 的第三批判奠立为代表着 有所立法的一致 的前两个批判奠基的 起源（gen se） 。在德勒兹哲学生涯的早期，即 哲学史 时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次 敌情侦察 ，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
《大哲学家》是雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957年在德国出版。在书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了其哲学思想。著作集版《大哲学家》分为三分册，本册主要介绍、阐述佛陀与龙树的哲学思想。
【图书简介】 大众进入历史是我们这个时代最重要的标志之一。彼德 斯洛特戴克在本书中从埃利亚斯 卡内蒂的思想出发，阐述了大众主体一经形成，人群之间的距离便缩小，在人群聚集产生的黑色中，本质差异被废除，新的人为差异出现，即一种有区别的无差异性。他分析了文化斗争中针对差异的合法性和起源产生的争论，以及大众在后现代社会中基于大众传媒的结晶一般的聚集形式。 大众，一个既充满谜团而又具有普遍性的现象，它突然就出现在了那里，以前却是什么也没有。可能有几个人走到了一起，五个人、十个人或十二个人，不再多了。没有宣布什么，也没有期待什么。突然间，一切都变成了黑压压的人。 （埃利亚斯 卡内蒂）
《我们如何思维》是杜威的代表作之一。1925年，被胡适、潘家洵、李小峰、邵元冲、杨四穆、罗德辉、许昂若等学者列入 青年***书十部 推荐书单。《我们如何思维》探讨了人类思维的本质。作者运用大量日常生活中的案例，详细阐述了我们进行思维时的不同过程。
《大哲学家》是雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷，于1957 年在德国出版。在本书中，雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架，也突破了哲学史的编年史写作方法，而是以哲学家著作的独创性和相似的思维方式为取向，将世界上取得卓越成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型，详细地阐述了哲学家们的哲学思想。本书为孔子与老子两位哲学家的选篇结集，包括生平、哲学思想、影响及意义等内容，雅斯贝尔斯以其哲学方法深入到了孔子和老子的文本之中，在很多具体细节方面常常有突破性的理解。
艺术现象学（Phenomenology of Art）作为哲学和美学的分支，把艺术创作活动、艺术品、艺术家、艺术鉴赏及时代环境，连接成一个相互联系的整体生命系统，探讨艺术创作的生命动力及其对人类 生活世界 的广泛影响。本书以生命、现象学、艺术为关键词，对艺术现象学的基本原理、逻辑框架、发展源流等进行了系统介绍。可作为对艺术哲学感兴趣的读者的学习用书。
实证知识的道路是否呈S形？在六十年代的符号学转向之后，新一代研究者所开启的媒介学转向从与之相反的方向出发了。昨天，用逻辑关系体系来消除真实幻觉的做法把我们从经验主义和心理咒语中解放了出来。而今天我们要做的是通过逃离代码的繁琐哲学而消除能指幻觉，进而找回世界，以及世界的材料、矢量与技术。这将又是一次解放。 不仅解构，更要重构。正是从这个角度出发，才有了本书中雷吉斯 德布雷在索邦大学的两篇答辩论文（1993年的博士论文，1994年的博导资格申请论文）。
人类历史的终结是一个事件，一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临（或业已降临）的走向终结的历史的主人公？人是什么？人如何登上舞台？然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的？ 在《敞开》中，吉奥乔 阿甘本认为，人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体，我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。 从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的 人类学机制 生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种*差异，让整个机制得
