尼采和维拉莫维兹都曾说过，唯有交付我们的鲜血和灵魂，才能让古人向我们发声。威廉斯以其特有的敏锐和深邃重回荷马史诗与希腊悲剧和其他希腊作品，在其特定的历史语境中展示其中有关人类行动和经验的洞见，澄清基于进步主义历史观的种种误解：希腊人的思想并不原始，神灵、魔力、命运、机遇等不可控制因素的在场并没有妨碍他们理性地洞察人的自由与责任。威廉斯对希腊人伦理传统的阐释饱含热情，然而，他并没有尊经复古的企图，他对古代世界观的重构始终渗透着对现代性的自我反思和重建，理解古人实际上就是在理解我们自己。

伯纳德 威廉斯是过去五十年里最重要的哲学家之一，《道德：伦理学导论》是他出版的第一部著作，也是道德哲学的经典之作。 在本书中，威廉斯直面道德哲学写作的危险：空洞无聊与误导人；而以自己锐利的思想风格破除了这些危险。他通过讨论伦理学，引入道德的诸多局限和问题；解释、分析并区分了无道德、主观主义、相对主义等主要道德立场，之后联系责任、选择、角色、标准及人性探究 善好 ，最后考察并批判了用道德达成幸福的最头脑简单的方式 功利主义。 一个人研究道德哲学最开始的责任是要直面自己的经验和想象所把握的道德现象，并且在更为理论化的层面，满足哲学其他分支的要求 没有理由认为道德哲学或者 价值理论 竟会生产出某种有趣的自成一体的理论。

《伦理学是什么》：良心是什么？道德是什么？人为什么要讲良心、有道德？善是什么？恶又是什么？人为什么要区分善恶？在追求个人欲望的满足和个人利益的实现的道路上，人可不可以无所顾忌？在个人利益和他人的利益或者是群体的利益发生冲突时，该如何抉择 相信每一位对人生有省察意识的读者都思考过这样一些问题。在这本旨在回答伦理学是什么的小书里，作者用一种充满思辨色彩的行文方式告诉我们：伦理学并非是知识精英们纸面上的智力游戏，而是致力于思考、研究、解决上述这些人之为人所不可回避的的伦理命题的性命之学。学习伦理学，除了满足我们知识上的兴趣，更重要的，有助于我们确立为人处事的正确的价值标准和行为标准。

我们生命中都有一些想要改变的地方，而且也不是没有尝试过！你有多少次诚心诚意地立志，却在起初的热忱消退后，回复到注定失败的习惯或模式？我为什么不能改变？我到底有什么问题？为什么这么多自我改进的方案、节食、锻炼，都无法产生永*或至少长期的改变？所谓“自我提升”的书籍、录音带、研习会等等的问题，在于他们告诉你需要做什么，甚至告诉你如何做，但没有给你所需的“能力”去做！你若是能够凭借一己之力改变，早就已经做到了，但是你做不到。所以你需要一个 大的外力介入，那就是你需要神之处了！神能够使你从里到外、彻头彻尾。 本书作者 牧师从 汲取简单而有力的真理，实际指引你具体的改变型态，并将你与渴望作改变的“能力”连结起来。他告诉我们，神大能的产物就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温

我们该对自己的亲友更好吗？ 目的可以证明手段的对错吗？ 我们该捐多少做慈善？ 堕胎是一种谋杀吗？ 性是一个道德议题吗？不应该刑讯逼供吗？安乐死该合法化吗？道德金律存在吗？ 20 个大问题没有标准答案，生活中的是与非也无法做到像字面上那样泾渭分明。伦理思辨呼唤一种更为成熟的全面看 待 问 题 的 方 法。 朱 利 安 巴 吉 尼 用此书告诉我们，应该以更宽广的视野看待身边的道德两难，对它们展开分析之后，等待我们的是更加明朗清澈的生活。

本书由谈论康德*律令混淆伦理内容与道德形式开始，主张将二者作外（伦理，外在规范）内（道德，内在心理）二分，并 由外而内 讲道德的源起；道德内作意志、观念、情感三分，认为理性为主，情感乃重要助力，强调两者的同时培育；道德又外作传统宗教性道德与现代社会性道德二分。全书以此三要点为基点，讨论伦理学的一些根本问题。但所有这些都只是概括性的哲学提出，具体探讨仍留待有关学科。

本书是克里希那穆提发表在克氏基金会会刊上的文章集结，由三部分组成：口述小品；与听众的对谈；在瑞士、印度、英国和美国加州等地的演讲。 在书中，克氏以循序渐进的方式，与听众一起对爱、美、自由、谦卑、恐惧、欲望、慈悲、孤独等人类永恒的精神议题进行了集中、深入的探讨，为人们面对生活、寻找人生真理提供了启发、勇气和力量。 本书形式丰富，既有优美的自然描写，又有睿智的解惑对谈， 有深刻的内在探索，是了解克里希那穆提思想的入门佳作。

本书是清代名臣张英与其子张廷玉撰写的家训。张英以官宦仕途、为人处世等方面的亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，教导子孙如何持家、治国、读书、立身、做人、交友。他用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事，解读深刻的人生哲理，言简意赅，深入浅出。张廷玉深受张英影响，结合自己的经历写出了《澄怀园语》，内容丰富，主要包括修身、持家、节用、读书、择友等诸多方面。《聪训斋语》和《澄怀园语》自刊行以来，影响巨大，被奉为修身齐家的典范，传诵不息。

文明越是 进步 ，动物与自然越可能被当成应该被驱逐的他者，一旦稍有 越界 之虞，便被视作可怖的威胁。又或者被纳入商品化的逻辑，被赋予惹人怜爱的形象，使关怀的面向变得狭隘与失真。那么在妖魔化或可爱化之外，真实的动物于何处容身？我们又如何与之重新建立联结？ 本书将各种涉及动物议题的作品皆纳入 动物书写 的范畴，从海明威、J. K.罗琳、玛格丽特 阿特伍德、朱天心等作家的文学作品，到涉及动物议题的电影、摄影展和当代艺术，再到以动物为主体的新闻事件，借由文本分析，重新审视动物园、实验室、艺术馆、街头和超市等不同城市空间中，我们与不同类型的动物的真实遭遇，以及其中关涉的伦理议题，探问人与他者的关系，理解爱的局限，也扩大对爱的定义和想象。 我始终试图在课程中融入伦理的思考，希望让更多人愿意开始看见

在弗兰西斯·哈奇森全部道德哲学中，道德情感思想占据着基础性的重要地位。李家莲编著的《道德的情感之源：弗兰西斯·哈奇森道德情感思想研究》从其产生的历史背景和理论渊源中了解哈奇森对道德与情感所持有的独特态度，在此基础上，《道德的情感之源：弗兰西斯·哈奇森道德情感思想研究》还探讨哈奇森所讨论的道德情感的来源以及如何培养的问题，后对哈奇森道德情感思想作出作者自己的评价。

《三苏家风》以苏东坡在家乡眉山先后生活二十六年的历程为主线，聚焦于苏东坡从少年到成年的成长岁月，以丰富的史料为引，采用故事化笔法对“三苏”的家风故事进行追溯、合理想象和立体还原，穿透历史迷雾，为读者揭开“三苏”家庭的神秘面纱和文化密码，带领读者从源头和根系上把握苏东坡的精神脉络，领略“孝慈仁爱、读书正业、轻财好施、非义不取、不残鸟雀、心系百姓……”的苏家教育风范。同时，作者以饱含哲思的笔触，追古溯今，把苏氏家族 的家风家教理念根植当下，给予当今年轻父母诸多家教启示。全书内容精彩有趣，格调清新洒脱，语言诙谐风趣。既是学习中华 传统文化的通俗读物，又是不可或缺的家庭教育指南。

本书为“中华家训导读译注丛书”之一，作者为清代吕留良，由张天杰等译注。此次整理，以清康熙四十二年（1703）吕葆中主持刊刻的明农草堂印本《晚村先生家训真迹》为底本，以中华书局2015年版《吕留良全集》、浙江古籍出版社2011年版《吕留良诗文集》为参校本，并从《吕晚村先生文集》等中补入若干与家训相关的篇目。全书共5卷16篇，另有补编13篇、附录3篇。吕留良家训以敬顺、无私、勤俭、去邪为总纲，以读书治学、为人处世为主体，处处体现了吕留良“敬爱严慈”的家教风格。

本书为 经典与解释 第46期，论题为 伊索寓言中的伦理 。 寓言 长期以来被视为一种较低的文学体裁，然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。

非认知主义在近几十年来关于道德的哲学思考中居于中心地位。本书从元伦理学面对的基本问题入手，叙述了非认知主义产生的背景和起源；接着详细介绍了三种主要的非认知主义理论，一是艾耶尔、史蒂文森和黑尔的言语行为理论，二是布莱克本和杰拉德的表达主义理论，三是当代的混合型理论；对三种理论在回应挑战（特别是弗雷格 吉奇问题）时所拥有的优势及其不足之处，做了精彩细致的探讨。全书*后则展望了非认知主义在哲学领域的前景与应用。

冯友兰一生中有关伦理道德问题的思考分析，代表了 20 世纪中国现代哲学家的道德思考和文化追求，有其典型意义。 他关注传统道德在现代社会的调适转化，为守护中国传统的道德价值和理想，提出道德遗产 抽象继承 ；提出境界伦理学的建构，重建了中国哲学的精神追求。 本书以六篇论文结集，集中梳理冯友兰道德思想的历史展开及其理论思考， 使读者看到冯友兰道德思想的总体，以及作者对其思想的全面解读。在我们努力推进中华文化不断传承发展、转化创新的今天，冯友兰在 20 世纪对中国传统道德的一系列思考是我们今天面对传统道德进行创造性转化的重要历史借鉴，对于社会道德秩序的建立，吸收传统文化提供的生活理想、德行价值及文化归属感，都值得珍视。

本书是对于亚里士多德的《尼各马可伦理学》的一份系统解读，同时，我们也希望以这部伦理学著作为切入点，窥视亚里士多德思想的整体架构。

《大脑(科学的脑力训练法)》收录了科学的脑力训练法，内容涵盖全世界优等生都在做的1000个益智思维游戏，每一道题都附有解题分析及详尽答案，并对如何开发脑力进行相关诠释，是脑力训练书中有针对性及实效性的著作。 《大脑(科学的脑力训练法)》的作者是魏方生。