王羲之，晋朝人，字逸少。初为秘书郎，迁宁远将军、江州刺史，最后至右军将军、会稽内史。永和中期称病去官。王羲之书法初学卫夫人，后来改变初学，正书师钟繇(151—230)，草书学张芝(约卒於192)，又遍习蔡邕(133—192)、梁鵠(活动于二世纪后半)、张昶(卒于206)等书，并且博采众长，精研体势，最后终至推陈出新。一变汉、魏以来的质朴书风为妍美流便的新体，因此被后人尊为“书圣”，并称赞他：“兼撮众法，备成家，为万世宗师。”梁武帝萧衍《古今书人优劣评》称他的书法为“字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之”。卒年59岁。永和九年(公元353年)王羲之时任会稽内史，三月三日与谢安等41人在山阴(绍兴)兰亭为“祓禊”之会。诸人饮酒赋诗，王義之为写诗序，即是此“兰亭序草稿”。唐太宗李世民极喜右军书，得此帖后，命弘文馆拓书人冯承素

本系列致力于碑帖精品品种开发，主要运用放大碑帖的编辑方法，甚至到单字局部，使读者更能清晰地研读碑帖，放大的方式也是顺应了当代艺术审美，实用与收藏价值兼具。

本套丛书主要搜集从陈、隋年间到现代的书法大家所写的千字文书法影印。这些书法包括智永、欧阳询、王羲之等。

东汉隶书，其字形已基本走出秦及一些西汉隶书带篆意的束缚，由长而渐趋于扁，结构也日益简化，许多碑文则已达到的工致，平稳匀称，与唐代工稳的楷书具有相似的审美意趣。在两汉长达几百年的众多的隶书碑刻中，《张迁碑》的风格处于嬗变的中间状态。她字形不合规律，时扁时长，时大时小，用笔方中有圆，劲而内敛，就笔者感觉，其可与《石门颂》并列称为汉隶中风格特征、也艺术魅力的碑刻作品。《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，刻于东汉中平三年（公元一八六年）二月。碑原在山东东平，现存山东泰安岱庙。此碑高二百七十公分，宽一百十五公分。碑阳、碑阴都刻文，碑阳十五行，每行四十二字，碑阴三列，上二列十九行，下列三行。碑额汉故谷城长荡阴令张君表颂十二字似篆若隶，风格与正文不同，却似乎又有某种联系。在汉碑中

《般若波罗蜜多心经》，佛教经典。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，二百六十字，爲般若经类的精要之作。阐述五藴、三科、四谛、十二因缘本性为空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认爲般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该经属于《大品般若经》六百卷中的一节，被认爲是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本，较爲有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。最爲通行的爲玄奘译本。由于经文短小，便于持诵，在我国甚爲流行。近代又被译爲多种文字在世界各地流传。 玄奘翻译的《心经》，文辞优美、琅琅上口，被抄写、传诵、刻印者甚多。更因此经藴含着无上的智慧，而成爲历代佛教徒修行的课本。这短短二百六十个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又藴含

一、《篆字编》是中国历代甲骨文、钟鼎铭文、石鼓文、筒牍帛书、陶文砖瓦、碑碣刻石及书家、篆刻家所写所刻篆字的汇编，也是由真书查篆书的字典，供书法研究工作者，古文物研究工作者、古文字研究工作者以及爱好书法的读者参考。二、本编共收先秦至近代甲骨文等及书家、篆刻家的书迹和印文，从传世的资料中鉴选，按字分部，剪贴影印，以保存原件的风格及神韵。三、本编按《辞海》部首检字法编排，共收真书首文四五九○余字，篆字重文五七八一○余字。真书首文下附异体一三○余字（用方括号标明）及简体字二三二○余字（用圆括号标明）。四、本编共收篆书甲骨文一八八○余字，金文九三五○余字，刻石三四九○余字，陶文、泉文一○四○余字，书家墨迹一九○-○余字，玺印篆刻一八一八○余字。历代书家有秦李斯，唐李阳冰，元赵子昂，明李

徽派篆刻在中国文人篆刻史上始终是主流，但对徽派篆刻进行系统研究的文章却没有。文章将徽派篆刻置于文人篆刻艺术发展历史的长河中加以考察，指出徽派篆刻是最早的篆刻流派。对一些徽派篆刻家的生卒年月、籍贯、事迹、艺术成就以及徽派篆刻形成的原因进行了考证和研究，认为徽州考据学和徽商对徽派篆刻的形成和发展具有重大影响。 徽州对中华民族的灿烂文化所作的贡献是不可磨灭的，有文献可征，有实物可鉴。所以，当人们回眸审视中华民族往昔光辉的传统时，便情不自禁地把目光投向徽州。这也是徽学近年来勃然兴起的动因。今天，探索、揭示徽州历史文化的底蕴，发扬优良传统，以便于我们中华儿女再创辉煌，便成为一项严肃而有魅力的历史使命。

本书收录了星云大师多年来的一笔字书法，总结了星云大师的书法成就和特点，包括书法、陶瓷、信札、手稿、印鉴等，还介绍了星云大师的生平传略。本书是书法爱好者不可多得的参考书。

本字典所收章草为汉至近代名家的章划代表作品，或墨迹或原拓。历代名家草书代表作中，有的虽不全以章草写成，但其中符合章草特征的字，本字典也酌情收入。 本字典统篡时，采用了高科技制作技术，完好地保存了原作的风貌。为了方便读者学习和检阅，对所选例字一般按作者的年代顺序排列，同时对原字作了适当的放大或缩小处理。 本字典单字头的确定，主要依据前人的研究成果，但对其中的明显的不委之处均作了修正。 本字典后附有《简注》。《简注》以简潔通俗的语言，具有形象的例，简例了草书的形成过程典形成规律。对前人释文不够妥当的地方，也进行了适当的考订。

《彩色放大本中国著名碑帖：华山庙碑（长垣本）》为“彩色放大本中国著名碑帖”系列，该系列底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。 《华山庙碑》全称《西岳华山庙碑》，延熹八年（165）刻，碑原在陕西华阴县西岳庙中，是汉碑隶书成熟时期的代表作之一，被誉为“汉隶品”。 隶书，行三十七字，结字堂堂正正，行距齐整，波磔秀美。原碑已佚，留世原拓本也四种：华阴本、长垣本、顺德本及四明本。 《彩色放大本中国著名碑帖：华山庙碑（长垣本）》所收“长垣本”，为宋时早拓本，碑文完整。原为河北长垣王文荪旧藏，后为端方所有，民国初年流落日本。

方圆庵记全称《杭州龙井山方圆庵记》米芾书，陶拯刊石，北宋元丰六年（一○八三）四月立于浙江杭州龙井。清王昶《金石萃编》载［碑高五尺六寸五分，广三尺五寸七分。］行书十七行，行约五十字。石刻书法秀润圆劲，为米芾早期专学晋人之时所作。陶氏摹刻也很精妙，有［下真迹一等］之誉。 米芾（一○五一——一一○七），世居太原，又迁襄阳，后又居润州。字元章，号襄阳漫士，海岳外史、鹿门居士等。米芾擅长行、草书，书学晋人，尤得力于王献之，用笔俊迈，气韵轩昂，独辟蹊径，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称［宋四家］。 今据旧拓本影印，供广大书法爱好者临习参考。

本书内容简介：精选沈尹默节临《孔羡奉家祀碑》、《中岳嵩高灵庙碑》、《刁遵墓志》等魏碑，结字严谨，圆腴厚劲。

朱复戡先生是我国的书法家、篆刻家、金石学家和国画家，被誉为近代杰出的金石书画大师。原名义方，字百行，号静龛。四十岁以后，更名起，号复戡。祖籍浙江鄞县，一九。。年出生于上海。自一九五八年起，长期在山东生活、工作，丈年卒于上海，享年九十岁。 先生幼年有神童之誉。七岁能作擘窠大字石鼓文，吴昌硕见之惊叹不已，称之为『小畏友』。曾师从南洋公学《交通大学前身》总理张美翊，后游学法国。十六岁时，篆刻作口叩人选埽叶山房出版的《全国名家印选》。十七岁，经吴昌硕介绍，加人海上题襟馆金石书画会，为最年轻的会员。二十六岁，经吴昌硕，《静龛印集》由商务印书馆出版，罗振玉题签，吴昌硕题扉，风行海内外，名重一时。当年张大干、邓散木均慕其盛名欲拜为师，乃因其年轻而作罢，传为艺坛佳话。五十二岁，先生辑成《为

书苑掇英 仇高驰书法作品集由仇高驰书

宋代诗人张耒，字文潜，号柯山。楚州淮陰人，熙宁进士，曾任太常少卿。他于黄庭坚、秦观、晁補之等人均出于苏轼门下，为〔苏门四学士〕之一。张耒曾写有〔送秦少章序〕一篇名文。受此文感染和启示，赵孟頫书写此文，赠给友人季坚，当有勉励之情。这件墨迹后有清代成亲王永瑆以及刘墉等人题跋。刘墉〔松雪书极豐艷〕，永瑆称〔文敏书自李入王，固龙象之裔也〕。此卷从二十五点七厘米，橫二百二十二点五厘米，现藏于上海博物馆。 本书还收趙孟頫另一件墨迹〔游道场山何山诗〕。道场山、何山均为湖州名山。历代众多名人曾之孫所求，趙孟頫写下苏轼的这首诗篇。这件墨迹清劲秀丽，古雅有致，可谓诗书合璧。此件从二十九点七厘米，橫六十一点七厘米，现藏于故宫博物院。