太上感应之篇，简言之，以因果感应之理事劝人为善去恶之文也。不知其作者为谁，或云葛洪，学者未必信也。至於语托太上，称天立教，尤渺渺乎不可究诰焉。自赵宋以来，流传不替，着录於道藏，是符苏丹鼎行功修练之外，道教中部淑世之作也。全篇只千百余字，而理事俱到，其中列举世间常犯过恶两百余事以擎口人，巨细靡遗，不惮其烦，若悯人偶一不慎而蹈之，以罹祸灾者；其意恺恺然，其言蔼蔼然，而其正义之气森森凛凛然，如有鬼神之鉴临，读之令人惶恐凄恻，愧不自安；而若从此扪心猛醒，则又立觉祸福在我，如得天地之生意，贤圣可期；盖历历而指，则贤愚俱受其惠，循循而诱，则下学易於上达，亦切问近思之学也。夫如是，则劝善之效着，淑世之功深，而长养飞昇之道，化民咸俗之学，尽在於斯，则虽指之为葛洪所作也亦宜，虽谓之为上天所垂
自汉迄今。注道德经者。代不乏人。要以清初龙渊子宋常星真人所注为精窍。龙渊子清初太史。历官国史馆总裁。都察院御史。致仕还乡。潜心研究。注道德经讲义。阐发隐微。清圣祖仁皇帝。尊为天书。命以五龙铜板制印。王公鉅卿。有功德者。始得获赐一部。其为当时重视可知。民国初元。刊版一次。流传至今。存书不多。同人等诚恐年久湮灭。爰为发起重刊。使修道之人。得渡迷津。而登道岸。海内同志。定必乐观厥成也。
今虞琴社创始于民国二十五年三月。十月而有琴刊徽文之举。承各地琴人惠赐稿件。截至次年一月底。哀集已宏。遂以不从事编辑。原期于本社成立周年纪念日出版。
《卧云楼琴谱》清马兆辰辑，成书于清康熙年间。马兆辰，字云亭，山陰人，室名卧云楼。曾从广陵琴派代表人物之一鲁鼐学习古琴，于古琴颇有造诣。 此书虽署名马兆需辰辑，实际是清康熙六十一年（一七二二），马兆辰用其老师鲁鼐自适轩刻本《琴谱析微》原书，加上鲁之“习化”“秋鸿”，改名《卧云楼琴谱》，共收三十二曲。此书可以看作是《琴谱析微》的翻刻，在很大程度上将广陵琴派的琴谱整理保存下来。因古籍流传年代久远，书中间有漫漶之处，并佚缺第五卷第三十四页，虽经多方努力，因受条件限制，终不能圆满，缺页处補白页示之，敬请读者谅解。
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自汉迄今。注道德经者。代不乏人。要以清初龙渊子宋常星真人所注为精窍。龙渊子清初太史。历官国史馆总裁。都察院御史。致仕还乡。潜心研究。注道德经讲义。阐发隐微。清圣祖仁皇帝。尊为天书。命以五龙铜板制印。王公鉅卿。有功德者。始得获赐一部。其为当时重视可知。民国初元。刊版一次。流传至今。存书不多。同人等诚恐年久湮灭。爰为发起重刊。使修道之人。得渡迷津。而登道岸。海内同志。定必乐观厥成也。
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柳公权，字诚悬，他自幼好学，十二岁便可做文章，是中晚唐时期为为出色的大书法家，书法继承颜真卿而取各家之长，独辟蹊径，创立了“柳体“，所以有“颜筋柳骨“之称。 唐穆宗曾在堂上问他用笔的方法，其本意本是要研讨艺术，谁知柳公权心血涌来便说：「心正笔正，乃可为法」。他一下子便由艺术转至做人方面。历史上人称为「笔谏」，唐朝多位皇帝都对他宠爱有加，但是柳公权并不自满，待人十分谦逊，因而得到更多人的尊重。
杭州孔庙藏有大量碑刻，尤以宋高宗趟构所书石经最为知名于世。宋高宗趟构（一一○七——一一八七》雅爱书法绘画，着有《翰墨志》。据南宋史学家李心传《建炎以来系年要录》卷一四七记载，高宗常自言其学书：『顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典型，而心之所嗜固有在矣！凡五十年间，非大利害相妨，未始一舍笔墨。：呙宗书法，初学黄庭坚，继翠米芾，后又专意王羲之。他曾说：『书必以钟王为法，然后出入变化，自成一家。』人称其书法用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之气，温柔妍婉，颇具清和流宕之象，结字在真行之间，疏朗秀整，章法疏阔宽稳，字不相属，以气衔通。宋人赞其御笔诏书亲札，有『云奎画，超绝古今』之语。如今珍藏在杭州孔庙石经阁的《南宋大学石经》，则是他的书法代表作品。
董其昌雖然在卷首標明『臨唐懷素千文气但是比較臺北故宫所藏懷素絹本《小字干文》及《群玉堂帖》第四卷宋拓《草書千文》孤本（一九九二年十二月一一日，紐約佳士得拍賣李氏《群玉齋》藏書畫精口印選第十二號》，與曰疋卷尚有的距離。懷素宋拓本干文如驟雨旋風，飛動圆轉，多變化而饒法度；董其昌臨本則筆劃圆勁秀逸，平淡天真，氣韻瀟灑。在章法佈局上，宇裡行間，左顧右盼上下呼應，結構疏朗匀稱，一氣呵成。如世外高人，飄飄欲僧，不食人間煙火。又如身處倪高士的山水晝中，意境蕭散筒遠。王原祁等人更明確地說過這種『臨仿』不過是『以余之筆寫余之意。』師醉素逃禪之意而不師其蹟乃真臨摹。董氏此本較之懷素原本更適合後人臨習，相對來說較易掌握。但要達到董書平淡秀逸，不留行家習氣，則董氏以後無一人也。套句清初六大家之一恽
《图绘宝鉴》依作者夏文彦自序所记，成书于元朝灭亡前三年即元至正二十五年（一三六五）。此书也采用中国画书通例，既以记术画家传记为中心，又兼及画论，这种主张也必然对我国以此观点进行的画家评介方法有感化影响。 关于《图绘宝鉴》，早先泷精一博士曾发表过一篇名为《 与日本人的画论》的论文（载《国华》第三○二号，一九一五.七.），据此文，《图绘宝鉴》如何传入日本已难确考，然而在中足利时代（一三三八——一五七三）初期日本即已有此书。 《图绘宝鉴》自传入日本，对日本影响甚大，关于中国绘画的信息很多都得自《图绘宝鉴》。最初传入的是元刊本，然而以毛晋汲古阁本为代表的明刊本陆续传入后，信息源向明刊本转化，甚至很不合理地依据明刊本修改元刊本内容。
《孙子兵法：宋本十一家注孙子（套装共3册）》是中国古代最的兵书，又称《吴孙子兵法》《孙子》。相传为春秋末吴国将军孙武所撰。它是世界公认的现存最古老的军事理论著作。
《海日流光》共收入沈曾植书画作品182件，分上编、下编和附录三部分。上编收入嘉兴博物馆馆藏沈曾植作品，下编选录浙江省博物馆、杭州博物馆等浙江省各文博单位藏沈曾植作品，附录收入沈曾植之子慈护先生捐赠嘉兴博物馆的沈曾植先祖资料、作品以及与沈曾植相关的作品。其中部分作品特别是附录中的大部分作品为首次出版。本书以作品创作时间先后进行编排，未署年月的依其内容或书风归入相应时间段，并附款识释文、印鉴著录以及收藏单位等相关信息。
《古辞辨》是一部独具特色的古汉语语义词典。作者在本书的《凡例》和《后记》中反复阐述了写作的由来和命名的立意。通过对十三经、周秦诸子等常用典籍的梳理，作者筛选出4000多个常用字词，将它们按意义的共性类聚为1400余组；在意义组内，着重分析阐释字词间的内在区别。书名“古辞辨”，是《古代汉语近义辞辨析》的缩称，“就其实际来说，是一部扩大了收录范围的古代汉语常用词同义词词典”（引文见本书《后记》，下同）。作者超脱了现代词汇学的分类，将同义词、近义词、对义词、同类词、同源词等放在一起，以它们所指的对象为范畴，以它们的意义关联为纽带，把看似散沙式的字词构筑成了一个古汉语词义的本体框架。
《孙子兵法：宋本十一家注孙子（套装共3册）》是中国古代最的兵书，又称《吴孙子兵法》《孙子》。相传为春秋末吴国将军孙武所撰。它是世界公认的现存最古老的军事理论著作。
《图绘宝鉴》依作者夏文彦自序所记，成书于元朝灭亡前三年即元至正二十五年（一三六五）。此书也采用中国画书通例，既以记术画家传记为中心，又兼及画论，这种主张也必然对我国以此观点进行的画家评介方法有感化影响。 关于《图绘宝鉴》，早先泷精一博士曾发表过一篇名为《 与日本人的画论》的论文（载《国华》第三○二号，一九一五.七.），据此文，《图绘宝鉴》如何传入日本已难确考，然而在中足利时代（一三三八——一五七三）初期日本即已有此书。 《图绘宝鉴》自传入日本，对日本影响甚大，关于中国绘画的信息很多都得自《图绘宝鉴》。最初传入的是元刊本，然而以毛晋汲古阁本为代表的明刊本陆续传入后，信息源向明刊本转化，甚至很不合理地依据明刊本修改元刊本内容。
今虞琴社创始于民国二十五年三月。十月而有琴刊徽文之举。承各地琴人惠赐稿件。截至次年一月底。哀集已宏。遂以不从事编辑。原期于本社成立周年纪念日出版。
医学通论总部查阅文献近二干部（种），实际采录五百三十余种。所釆文献均编排于本总部之后的《引用书目表》，以供读者稽核、参考。由于本总部的特殊性，如既需搜编一部丛书的序跋，同时又需搜编其子目书中的资料且需下悖于相关规定，故《引用书目表》如实编排了所采用过的丛书及其子目书。 本总部搜录编纂中国古代属于医学领域的、宏观总体性的论述。这些论述，长期以来总揽着医学全局，指导着医学方向，在医学发展史上具有重要意义和巨大影响，一直被历代学者和医家所重视。故《中华大典，医学分典》中首列医学通论总部。其具体内容和纬目，依照“有则设之，无则下设”的编纂原则设置如下： 题解搜编有关“医”的医学概念、涵义内容，以明古代医学的定义及其范畴。而“医”的其它非医学意义、概念则下录。 著录搜编有关历代
本书集合了徐光启在历算、农业、水利、工程等方面的著作共十种，全面反映了徐氏在科技方面的成就以及当时中国相关领域的历史状况。
