金元易代之际，华北地区出现靠前的“真空”和“失序”，以元好问为代表的中原士人阶层也面临着空前的精神危机。如何在新鞔体面生存？如何叙写亡国的正统论？如何安放乱世理想？如何背负易代责任？《元好问与他的时代 中华书局》作者以近四十年之力，逡巡在元好问与他的时代周围，以文学和史学相结合的方法，以细致入微的文本解读方式，以强烈的好奇心与同理心，聚焦元好问刻意未载的历史片段，追寻失落的时代真相，还原易代知识分子复杂的精神世界。

曹方向编著的《甲骨文读本(精)/古文字读本》涉及的材料，是商代晚期王室 留下的龟甲和胛骨。按照甲骨文字内容，分为“世系类”“军事政治类”“天文类”“环境与自然经济”“动物类”等部分，不仅对甲骨文字形有解释说明，对我国上古历史政治军事各方面的内容也有所涉及。

尚书核诂这部书，是二十世纪尚书研究重要的成果之一。王国维先生特焉撰序，以之与历史上的孔传、蔡传相比，认为其书“博采诸家，文约义尽，亦时出己见，不愧作者。其于近三百年之说，亦如汉魏诸家之有孔传，宋人之有蔡传。其优于蔡传，亦犹蔡传之优于孔传。”这无疑是非常高的学术评价。杨筠如先生，湖南常德人，一九二五年考入清华国学研究院，为研究院第一届学生，王国维是当时的导师。他听王国维讲授尚书，于是选取核诂为研究题目。在那屈同学中，以经学为题目的只有他和杜钢百（原名百炼），杜氏治经学史，致力经注的惟杨筠如先生一人。

《左传微》由吴闿生著

《春在堂随笔》，共十卷，大体按年代排序。内容或为以经学、小学、诗文、石刻之考释和评定，或为师友间之酬和文字，或为游历览胜之实录实感，或为朝野之轶闻掌故，具有一定的学术价值和史料价值。《九九销夏录》着重于对《易经》《诗经》《四书》的考校，也兼涉一些诸如琴棋书画、文房四宝、汉瓦京砖、文人轶事等杂事。

《孔广陶日记》为晚清广东藏书家孔广陶所撰日记，书名题为《鸿爪前游记》，日记记事起于同治九年五月廿六日（1870年6月24日），迄于同治十年五月十七日（1871年 7月4日）。其中同治十年四月廿五日（1871年6月12日）前为逐日而记，之后仅记六则（分见同治十年五月初五、初六、初九、十三、十六、十七日）。书前有叶衍兰 《序》。日记详细记载了孔广陶两次航海北上、参加科举、遍游四岳等地的全过程，其中还涉及孔氏藏书之收贮、转运，及与叶衍兰、顾文彬、苏廷魁等人的交游情形。此书为我们了 解晚清科举制度及民间社会生活提供了丰富的史料。在晚清社会史、经济史、文化史等领域都有很高学术价值。

中国自一八四〇年鸦片战争以来，传统的农业文明在西方的坚船利炮攻击之下有效被颠覆。

本书为《古代文史名著选译丛书》之一，以六朝时期《搜神记》等十三种志怪小说为基础，选取文字优美、故事生动的小说，进行翻译和注释，以展示六朝志怪小说的面貌。

《司空图二十四诗品曲解集注》的主旨是希望通过对关于该学科历史发展、理论与方法及研究领域的重要代表性英文文献资料的点评，帮助读者建立一个对学科认知的基础。《司空图二十四诗品曲解集注》中的每一篇论文均以讲解、重点分析和点评的方式，对作者与其文章背景、文章结构、内容纲要与重点进行覆盖，并尽可能将其与学科在中国本土化的意义相接轨。

本书收录了周寿昌一生的经典著作，包括：《思益堂诗抄》、《思益堂古文》、《思益堂词抄》和《思益堂日札》。周寿昌，综其一生，考据与辞章兼治。为考据，与同时的曾国藩、郭嵩焘等一起为湖南汉学争得一席之地，且影响了一大批后进。为辞章，骈文最著，其诗歌足称湖湘巨擘，其词亦可观。作为学者，修养全面，业余从事书画，精于书画金石之鉴藏，甚乃深通医学。

边塞诗是诗人创作的以边疆地区军民生活和自然风光为题材的诗。边塞诗起源于先秦时代，《诗经》中已有完整的边塞诗篇。汉魏六朝，边塞诗初步发展，唐朝进入黄金时代。据统计，唐以前的边塞诗，现存不到二百首，而《全唐诗》中所收的边塞诗就达两千余首，是唐诗中思想性深刻、想象力丰富、艺术性强的一部分。其中有“捐躯赴国难，视死忽如归”、“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”、“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的军人魂魄；更有舍生取义——“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”，即使老去，也常会“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的男儿气概。书中精选历代边塞诗一百余首，精加注释，详细解读。

《民国首版学术经典丛书·第2辑：经学教科书》分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，其内容为：课至第二课为经学总述、“经”字之定义，第三课至第八课论孔子以前之《六经》、孔子定《六经》、孔子弟子之传经及尊崇《六经》之原因，第九课至十五课论两汉经学及传授，第十六课至二十四课论魏晋南北朝隋唐经学及传授，第二十五课至二十九课论宋、元、明经学及传授，第三十课至三十六课论清代经学及传授。第二册为《易》学专论，其内容为：课至第七课论《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，第八课至二十一课释彖辞、爻辞、象、传、筮法、互体、卦变及比例，第二十二课至三十三课论《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，第三十四课至三十六课释《易》之文词与音韵。

《张岱全集：四书遇》为张岱全集之一，为明末清初散文名家张岱的一部语录体读经著作，具有较高的学术价值。 《张岱全集：四书遇》首先列举四书原文，然后逐一评议，其评议文字多种性理阐发，强调自由平等的精神，明显看出李贽童心说的影响，也符合张岱崇尚个性的思想。

《先秦诗文史》所论范围从广义来说，也是这片人类文明初开、万事万物尚还活泼可喜、车未同轨书未同文的非大一统天地，与两部《诗经》著述一样，都是“《诗》意”地展示了这一时期的人文气象——扬之水论罢《诗经》又来写《先秦诗文史》，并非偶然，乃是一脉相承的，它们都属于先秦社会、文学的研究课题，共同组成她有意识地构筑的一个带个人化色彩的精神世界；她近年选择这个研究课题、构筑这个精神世界，是一种情结，更是一番心意：体现着对文明源头的眷恋、爱惜，并由此关注到我们曾经有过而终于消逝了的美好。

潘德舆（一七八五——一八三九），字彦辅，号四农，别号艮亭居士、念石道人等，江苏山阳（今淮安市楚州区》车桥乡人。出身于没落的书香门第，十二岁即能诗。十五岁应童子试，成诸生。自十六岁始，历经十三次应考，方于道光八年（一八二八），亦即四十四岁那年中江南解元。继之六度参加会试，终未考取进士。道光十五年（一八三五》三月，大挑一等，以知县用分发安徽。四载未得实授，道光十九年（一八三九）七月廿七日郁郁病卒于里第。汤腾谓之「叟之用心若日月，惜哉不上白玉堂二二，客观地总结了其可悲的生活历程。王柏心云。「山阳一老殊绝伦，道高自比渭舆莘。可怜槁馘死牖下，明月但照空山坟。更道出后学对四农的无限惋惜。

《茶香室经说》为《俞樾全集》中的一种，共十六卷，系俞樾晚年著作。《经说》是俞樾“评阅课卷及与门下士往复讲论，没有触发，随笔记录，积久岁多”，自称“随笔记录”，但仍属典型的解经著作。俞樾的经学研究以乾嘉皖派汉学的实事求是精神和治学门径为依归，反映了他“通经致用”治经治学的宗旨，体现了他治经治学“以疑存疑”、大胆置疑的学术个性和风格。

《茶香室经说》为《俞樾全集》中的一种，共十六卷，系俞樾晚年著作。《经说》是俞樾“评阅课卷及与门下士往复讲论，没有触发，随笔记录，积久岁多”，自称“随笔记录”，但仍属典型的解经著作。俞樾的经学研究以乾嘉皖派汉学的实事求是精神和治学门径为依归，反映了他“通经致用”治经治学的宗旨，体现了他治经治学“以疑存疑”、大胆置疑的学术个性和风格。

本书是“海上题襟”第二辑之一种。本书汇集著名学者、书法家华人德先生随笔三十余篇，较为全面地展现了华人德先生为学、为艺的经历以及书法艺术创作，学术研究方面的成果。华人德先生以真挚朴实的文字记述了与王能父、沙曼翁、张充和、白谦慎等师友的交往，以及美国的访学经历。文章配有老照片、往来信札、相关书影等等，读来感人至深。华人德先生也是当代书法复兴的见证者和推动者。书中文字不仅是华人德先生个人经历的记录，也可作为当代书法发展的珍贵史料，向读者展现二十世纪后半叶至二十一世纪初书业发展的真实样貌。阅读本书，读者可全面了解华人德先生的艺术与学问，也可感受到那一代书法人的格局，意志与活力，以及他们为书法艺术创作，书法学术研究，民间书业发展，书法国际交流合作所做出的贡献。

全书论及鸦片战争前后诗人约四百人，诗歌二千余首，特重评述福建诗人之作。书前有温训序，述其体制大旨为，“一则志在射鹰，故前数卷记海口事不惮再可言之；次则在于论诗……又次则专重师友渊源……其于生平师友之片词只字皆悉录之，此孝廉所著诗话之大略也”。是书首两卷全为搜集魏源、林则徐、张维屏、朱琦、孙鼎臣等爱国诗人的作品，多反映鸦片战争的史实，保存了不少反对帝国主义侵略的佳作；并在评论中充满爱国主义精神，表彰这些抗英爱国诗人的民族气节，抨击清政府的妥协投降、腐败无能，显示了诗歌评论的战斗作用。

清朝诗话笔记，晚清林昌彝撰。包含《海天琴思录》八卷，续录八卷。作者有诗名，是书为诗话，搜罗时人于重大事件、重要人物之诗歌，略作评论，对时政有所触及。两书中抄录了一些内容别致、题材新颖的作品，诗歌艺术在当时突破了传统的章程，如《海天琴思录》卷六所录《奉使三音诺彦记程草》一诗，大量运用了蒙古语，堪称别出心裁。卷七中抄录斌椿游历欧洲时所写的《海国胜游》《天外归帆》两集中的诗歌，可以说是早期国人对海外事物的记载。