《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波 罗蜜经》。金刚指为坚硬的金属，喻指勇猛的突破 各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语 妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸) ；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师 米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成 一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字 。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露 ，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵 记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经 》等。

《景德传灯录》为北宋真宗朝吴僧道原所作禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人的传灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊定，并敕准编入大藏流通，因此《景德传灯录》在宋、元、明各代流行极广，对教界文坛都有很深的影响。但是受近世禅宗研究重前期禅史研究的风气影响，学界对此书的关注有限，很有深入研究的必要。 《〈景德传灯录〉研究》共六章，前为引言，后为附录。引言部分对近世禅宗研究及《景德传灯录》研究的状况进行了回顾，并阐明本书所采用的研究方法及所持的视角。正文六章对《景德传灯录》的成书背景、《景德传灯录》之前的灯史撰作、《景德传灯录》作者与成书、《景德传灯录》的刻印与版本、《景德传灯录》的注文、《景德传灯录》的文学性研究

《高僧传》全面记载了从佛教传入中国的汉初到梁代天监十八年的高僧共257人，附见者又二百多人，是研究这一时期我国佛教发展史的重要的资料，也是研究该时期历史和文学等方面的重要资料。

先秦诸子的竞起争鸣，开创了我国思想史上的一个黄金时代。需在儒、道、墨、法等几大家学派中，庄子是道家的集大成者。在哲学上，庄子对后世读书人的思想产生了巨大的影响，尤其是直接激发了魏晋玄学禅宗的思辩；而在文学上，庄子独特的文风又是启发后代浪漫主义创作的思想源泉。但由于庄子的文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像丰富，同时也给后人阅读带来了理解上的困难，故而历代注本极多，良莠不齐。本书结合各家之长，对《庄子》作全文收录。本书根据内容，配有597幅图片，其中既有古代木刻版画及汉画像石、历代古人的字画、先秦时期的文博照片、古书版本书影等，又有当代画家特地为《庄子》创作的国画182幅。图文相随，互相 诠释。珠联璧合。

佛教自東漢傳入中國，發展到明代，有關佛陀生平事迹的傳記资料、故事傳說很多，統稱佛傳。明初，為適應佛教日益世俗化的需要，大報恩寺沙門寶成搜羅佛經中有關釋迦牟尼生平的記述，整理故事二百餘則，并每則配圖一幅，於洪熙元年《一四二五年》編撰成《釋氏源流》 一書。 書中生動地描繪了佛祖釋迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅槃的整個過程，記錄了佛教東傳的曲折經過，廓清了佛教的本質和教義，并從佛教本位出發，極力將中原本土儒教、道教文化內容納入佛教體系，强調佛教文化對中國傳統文化的影響。全書引用佛教經籍近百種，材料來源十分豐富。彌足珍貴的是，它不僅是一部內容頗為豐富的佛教普及讀物，而且書中涉及的不少內容取自古梵經，有迪一本來鮮為人知，有些一在流傳中又有種種訛误，因此此書在考訂、傳薪的同時又有擇

梁启超曾经说过，中国『古之史，实为方志』，方志是『明眼人』窥见『各地方分化发展之迹』的『凭借』。地方志作为记录一地历史发展进程的重要载体，担负着传承历史文明、保存历史记忆的重任，为研究一地自然、政治、经济、社会、文化等发展规律提供了重要依据，在经济建设、社会发展、地情教育、对外交流和科学研究等方面发挥着『资政、存史、教化』的独特作用。

《格言联璧》按内容共分学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠言类、悖凶类等共十一类，弘一法师切合当时精神实际和道德所需，筛选取舍，有的放矢。舍从政、齐家、摄生三类，并对所选原句文字作增减修改和归类调整，重要处更圈以红点以引关注，言简意赅，语近旨远；汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华，手书录成《弘一大师格言别录》一卷。《弘一大师格言别录》手书之刊行缘起和流布因缘，在胜进居士所撰序中已有交代，不再赘述。唯此甲午孤版存世稀少，当下幸见者更寥寥无几，故值此弘一法师圆寂七十周年之际，我们将此宝书再版重印，与我馆前已出版之《李叔同诗词歌集》、《弘一大师格言联璧小楷抄本》、《弘一法师手书嘉言集》等成一系列，以寄托对弘一大师的深深念想和缅怀之情，并分享大师先

自从敦煌文献被发现之后，东西方学者纷纷从中探寻和研究政治、经济、文化、民族、宗教、语言、文学、科技等众多方面的问题，大多取得了重要成就。然而，由于历史原因，敦煌文献分藏于北京、伦敦、巴黎、圣彼得堡等世界各地的图书馆和博物馆，某些私人箱筐也有秘藏，致使人们至今难以全部寓目。五十年代以来，中、英、法几国的主要藏品已制成缩微胶卷公诸于世，为读者提供了前所未有的方便。但由于资料分散，编辑方法又往往不是按类排比，研究者在使用上还是感到不甚便利。 有鉴于此，八十年代初，我们开始筹划将敦煌文献分类整理成专辑出版。一九八三年，正式成立编辑委员会，这套书也被列为国家哲学社会科学“六五规划”重点英目。十多年来，编委会积极筹划，奉献给学者，落实项目，审读成稿等等，克服了种种困难。今天，终于将

大疏内容，分为序论和解释本文两大部分。序论包括：叙所因、释题目、彰妨难。叙所因，简要地说明因明在古印度产生和发展的过程，以及玄奘西行向戒贤等学习因明的经过。释题目，叙述对于「因明人正理论」这一题目的各种解释，末尾解释作者商羯罗主得名的由来。彰妨难，解释对于因明之名称的几种疑问。解释正文，是解释人论本文。其纲领是两颂，头一颂是：「能立与能破，及似唯悟他。现量与比现，及似唯自悟。」末一颂是：「已宣少句义，为始立方隅。其间理非理，妙辩于余处。」头一颂是说因明的内容，分悟他和自悟两门。悟他是使对方相信立论者的主张，为此，要通过能立与能破的论式。似立与似破，就其目的而言，也在于悟他。而立论者的主张，是通过现量、比量得到的。为了悟他，先须自悟。似现量、似比量，其目的也是为了自悟。末

《了凡四训》是明代袁了凡所作，作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。虽文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵。本书适合于社会读者，为修身治世类教育书籍。 《了凡四训全鉴》分别从 原文 注释 译文 三个方面，对《了凡四训》进行了全面细致、通俗易懂的解读，以便读者朋友们更好地学习和理解这部著作。

《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。一卷。唐代玄奘（602?－664）译。师洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。精通经、律、论三藏，世称唐三藏。是我国杰出的译经家，法相宗的创始人。贞观三年（629，一作贞观元年），孤身涉险，历尽艰难，到印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回佛经梵文原典五二０夹六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。这部经的主要内容是叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。本经为元代沈氏经籍铺刊本，半叶5行，行14字，入国家古籍善本珍贵名录。经中一愿一图，或一愿多图，卷首有说法图

《类编图经集注衍义本草》四十二卷序例五卷，宋寇宗奭衍义、元方明甫校正，为元代*典型代表的本草刊本。共载药物570余种以及大量单方验方。该书半页十行，行十九字，小字双行同。双黑鱼尾，黑口，左右双栏。本书据元刊本影印，为海内孤本。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教重要的经典之一，属经藏般若部。传入中国后，自东晋至唐先后有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛三藏、隋笈多、唐弦奘、唐义净等六种汉文译本并传于世，各本译文略有异同，其中以鸠摩罗什本流传较广。 《百喻经》，全称《百句譬喻经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称 百喻 ，实则九十八则，以其概数而已。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。 《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。

大觉能仁。成道十日。即说华严。以众生住地烦恼。为诸佛不动智。如将宝位直授凡庸。故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐。不见不闻。然而后拈华。则金色头陀。独得别传之嘱。庆喜继之。为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时。而发悟在击钟验常之际。则楞严一经。又宗门之法印也。古今疏此。俱擅所长。吾师天然是和上。宴坐丹霞。以三月成直指。适届示生之期。甘露降于丛竹。今释受而伏读。青莲发笔端之瑞。赤珠映意地之光。微眹不留。是迹皆刬。言言本色。不借华词。其不可思议之妙。实有与诸家迥绝者。彼皆悟门各得然。而见量未忘。往往以词害志。执药成病。原其所由。不过能推非心离尘有性而已。夫能推是妄离尘无体。此如来语也。如来不云性真常中求于去来迷悟生死了无所得耶。真觉无功。根尘何咎。极其转名不转体之致。未能迷悟

1982年开始编印出版的《中华大藏经》，是国家古籍整理重点项目，由任继愈先生主持，组织一百多位专家学者，历时十余年得以完成。为方便《中华大藏经》的阅读和研究利用，任先生又组织专家编辑而成《中华大藏经总目》。

《篆书金刚般若波罗蜜经(套装共2册)》出自《大般若经》六百卷中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二分。集的三十二体分别是玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、刻符篆、钟鼎篆，每一体写《金刚经》一分，用楷书对照。在使用每一种篆体字前，都有一个简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。为研究古今字体的演变留下珍贵数据。然而此经笔走龙蛇，美轮美奂，其艺术性更大于科学性。

《龙伏山人存世文稿2:奇门遁甲衍象(套装共2册)》分上下二卷，上卷为人事占，共69占；下卷为占地理占及奇门射覆秘旨，共77占。因龙伏山人在世时，即以上下卷分传诸弟子，故当世并无人得传全书。此版本为龙伏山人家传定稿本，不仅使当世学者得窥全豹，更一扫世传本的诸多谬误与脱漏，有着重要的收藏研究价值与不可替代的文献价值。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教重要的经典之一，属经藏般若部。传入中国后，自东晋至唐先后有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛三藏、隋笈多、唐弦奘、唐义净等六种汉文译本并传于世，各本译文略有异同，其中以鸠摩罗什本流传广。 《百喻经》，全称《百句譬喻经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称“百喻”，实则九十八则，以其概数而已。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。 《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。

本书正文撰于光绪己卯秋日，将脱稿，视砚友退补。先生荫桥陈子携去，欲为注释，但有不甚解者。庚辰夏归笈，不意中塗变作，以斥英法二教，几成奏案。幸恩师孝廉方正允菴戚公、执友举人冠廷王君协力维持，并市井旧谊于中排难，其纷始解。辛巳初夏，萱慈病褥；季夏，恩师亦为卧塌，熺心悬两地，侍亲不能顾师，而著作之志倐然挥去。

自两汉之际佛教传入，大量佛教典籍被陆续译介至中土。按照佛教的传统，只有记述佛祖释迦牟尼言教的著作方被称为“经”，例外来自唐代僧人的慧能，他的言论经后人集录，称作《六祖壇经》。 慧能（六三八——七一三），又作“惠能”，俗姓卢。祖籍范阳（治所今北京西南），生于南海新兴（今属广东）。年轻时随禅宗五祖弘忍学禅，因作偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃！”而受弘忍赏识、传以依钵，成为禅宗六祖。后在韶州曹溪宝林寺开壇讲法，弘扬禅学，开创禅宗南宗。 《六祖壇经》全称《六祖大师法宝壇经》，简称《壇经》，一卷，由慧能弟子法海集记而成。它根据“自性本自清净”立论，宣扬“明心见性”，主张舍弃文字，“直指人心”，“顿悟成佛”，极大地推动了佛教的传播。禅宗在中国佛教史上的地位

云南鸡足山，襟带四县（大理、邓川、宾川、永北），形如鸡足 ，天然雄峻幽深，久已名闻海内外。三千年来，虽经名人硕士、高僧胜侣，游览吟咏，篇什流传，而记载阙如，后世无征，识者憾焉。前明江阴徐霞客，有志篡辑志书，仅成初稿四卷，因病中辍。大错和尚因而成之，得志八卷，并为指掌图以资导引。不佞曾于董鸿勋居士处见之，爱其稀有，而惜其简略。辛亥后，李印泉先生偕樾丈小住山中，适不佞卸永昌郡守篆，路过凤仪，命舆从来迎，不佞以公忙不克往。事后得读两公在山所辑《鸡足山志补》，慰情胜无。民（国）二十年，不佞篡修《姚安县志》，得邑先哲高雪君先生所撰《鸡足山志》写本十四册，共十三卷，图绘精绝，举凡山川形势、寺院沿革、人物名胜、物产、诗词，皆一一具列，图凡数十幅，一览了然，若置身其间者。呜呼，甚哉！

全书共四函三十二册，由三部分组成。 部分：一——二十三册，为原经加题解、注释、译文，以便读者读懂原典，把握义理； 第二部分：二十四——三十册，为原经部分，方便读者诵念经文，一气呵成； 第三部分：三十一——三十二册，为空白册，供读者抄写经文之用。 此三部分体现了阅读、诵念、抄写三大功效，为广大读者提供了“方便设施”。