自汉迄今。注道德经者。代不乏人。要以清初龙渊子宋常星真人所注为精窍。龙渊子清初太史。历官国史馆总裁。都察院御史。致仕还乡。潜心研究。注道德经讲义。阐发隐微。清圣祖仁皇帝。尊为天书。命以五龙铜板制印。王公鉅卿。有功德者。始得获赐一部。其为当时重视可知。民国初元。刊版一次。流传至今。存书不多。同人等诚恐年久湮灭。爰为发起重刊。使修道之人。得渡迷津。而登道岸。海内同志。定必乐观厥成也。
《道藏》本所收《老子指归》为底本。《道藏》本相对于其他诸本，最多地保留了严遵《老子指归校笺》的原貌。从两汉时期章句体式来看，作者认为，严遵所作，当称为《老子章句》。今《道藏》本所附《老子》经文及注文，即严遵本《老子》及《隋书·经籍志》《经典释文序录》所录严遵《老子注》，及后人腰斩《章句》之“句”。《指归》即《章句》之“章指”。在整理过程中，作者参考多种《老子》经注，充分利用各类出土文献、秦汉文献流传和音韵学知识，尝试复《老子章句》之旧，将今本《老子指归》整理成为一部条例清晰的读本，并通过对相关文献进行辑佚，为《老子》学史和简帛《老子》的校勘提供一个有参考价值的文本。
1982年开始编印出版的《中华大藏经》，是国家古籍整理重点项目，由任继愈先生主持，组织一百多位专家学者，历时十余年得以完成。为方便《中华大藏经》的阅读和研究利用，任先生又组织专家编辑而成《中华大藏经总目》。
《十一家注孙子》全书共十三篇，是我国早的兵法典籍，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间著名的兵学典范之书。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是世界三大兵书之一。
《菜根谭》书名的由来，一说取自宋代儒者汪信民语：“得常咬菜根，即做百事藏”；一说典出：“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非定者莫知”（三山通理达天语）；一说则称“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣”（于孔谦语）。凡此种种，宗旨只有一个，以“咬菜根”比喻甘于本性，安贫乐道。洪自诚取“菜根谭“为名，寓意在淡淡乏味的菜根中有着无限真味的存在，表示能经受艰难困苦，才能成就伟大的事业。他希望世人放弃互相倾轧之心，在清苦历练之中修身养性，敦品厉行。 《菜根谭》原作采用语录体形式，分上、下两卷，有修省、应酬、评议、闲适、概论五项，共计三百六十条。每条均由排比或对仗的短句组成，言简意赅，深入浅出，既便于理解，又易诵读。书中的处世警句来源丰
中国传统的处世之道是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式和处世之道。人们用什么样的观点、原则、方法和态度待人处事、关乎人能否取得人生的成功、事业的兴旺、家庭的和美以及个人的喜悦等。处世得体、方法得当，能变敌为友，化险为夷，在人生的博弈中掌握主动权，反之则在人生的道路上步步被动。 处世之道及其行为方式是人类社会日常生活中的重要内容，也是民族思维方式与文化个性的重要表征。中国人的处世观念及其行为具有浓厚的尚德特征，具体表现是处世做人、贵在有德、与人交往、以德待人，“和为贵”是中国人的待人处世的基本原则，“和”既是人际交往的价值尺度，也是人际交往的目标。以诚待人是为了“和”，各守本分互不干涉也是为了“和”，求同存异、
《三十六计》是一本兵家谋略书，在我国流传很广。书中介绍了古代军事战例的精华。 《三十六计》成书于明清时代，作者已经不知道是谁了，这本书的作者既懂兵法，又精通《易经》，三十六计几乎每条计都与《易经》有关，有的计还源出《易经》。《易经》也叫《周易》，是所说的“五经”之一，据说是周文王所作。 《周易》里面知识包罗万象，在世界上知名度很高。 《三十六计》共分六套计，每套六计，就是胜战计，敌战计，攻战计，混战计，并战计，败战计。前三套计优势时用，后三套计劣势时用。这本彩色三十六计，有原文，有故事，有插图，快翻书吧！
《鬼谷子》是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，弱者的谋略宝典，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。《六韬》是一本著名的兵法书，《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇。本书添加版画图和注释、译文，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，双色宣纸印刷，是读者不可多得的珍藏版本。
《智囊全集》初编于明代天启六年(1626年)，后经明代著名学者冯梦龙增补，重刊时将原名《智囊》改名为《智囊补》，其他版本也称《智囊全集》、《智囊增补》、《增广智囊补》等。全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，依内容分为二十八卷，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，无论是叱咤风云的帝王将相，还是普通的平民百姓，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。 为了方便读者阅读，编者将其分为“政略智囊”，所收选的历代政治故事表达了冯梦龙的政治见解和明察勤政的为官态度；“政务智囊”所选的是古人处理政务手段的故事；“言辩智囊”收古人言善辩才的故事；“军事智囊”收古人各种出奇
《孙子兵法》，是我国古代有名的军事理论家和有组织才能的军事活动家孙武所著。孙武生卒年月，历史无记载，大致与孔子同时，即公元前500年前后。据《史记?伍子胥列传》记载：公元前512条经吴国大将伍子胥推荐，以兵法十三篇晋见吴王阖闾，吴王知孙武善用兵，乃命他为将。 这部兵法，是中国现存早的一部完整的兵法，成书时间距今约2400多年至2500年之间。根据我国七十年代银雀山西汉古墓出土文物《孙子兵法》竹简查证，同现存的《孙子兵法》原文略有出入。西汉初年距春秋约350年左右，出土文物可以证明两点：一是证实司马迁《史记》记载的《孙子兵法》成书时间是准确的，撰写兵法的人，是孙武，不是后入托名撰写的。二是竹简《孙子兵法》与现今印行的《孙子兵法》略有出入，说明这本古典军事名著，是经历代有名将帅学习和著释兵法过程中补充
《十七史百将传》，又称《百将传》、《正百将传》，是一部中国古代的名将的传记，共分十卷，收录了共一百位名将。 《十七史百将传》是北宋东光（今河北省东光县）人张预（字公立）用了数年时间编写而成的，他从十七史中选出一百位名将，按照《孙子》的思想编写，后世许多的名将传记都是受到了他的影响。至今传世的版本有明朝嘉靖三十二年（1553年）翁氏刻隆庆元年（1567年）耿文光印本。
春秋战国时代，是一个诸侯争霸征战不休的时代。在这个时代如何谋求生存、如何富国强兵？成为当时各个诸侯国君臣首先要考虑的事情，在这样的背景下，一群勇于担当谋略天下的特殊群体应运而生。他们纵横天下的权谋从何而来？他们制服别人的诀窍究竟在哪里？他们了悟人心的本领来自哪里？这就是纵横家流传下来的一部奇书《鬼谷子》。 鬼谷子本名王诩，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是『诸子百家』之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。 鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱
明代学术与思想，至嘉靖年间发生一个很大的变化。王学左派的兴起，在思想界、学术界，以至文翠艺术界，都掀起一股反对程朱理学束缚，解放思想，倡扬个性的运动。随着波涛的翻腾，一股所谓的「实学」思潮，也悄然而至。它伴随着王学左派的心性、良知之翠，以「学以致用」和「经世致用」为其口号，产生一种类似文化复兴的气象，在自然科学范围内，出现了一批的科学家和科学技术著作，如宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》等，同时一批热心的知识分子引进泰西学者传来的新异科学知识；在文学艺术领域，则性灵之学大加倡扬，出现了如公安三袁及徐渭等前卫的文学家；在人文科学领域内，则涌起了一股文献考据学和训诂学的风潮。文献考据学的内容是读古书，明古义，阐明古人本始的思想，其手段是通过文字、音
“鬼谷子”是先秦诸子之一，《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成的，内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲的是攻守谋略的理论。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。《鬼谷子》一书，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”，它在中国传统文化中独具特色，是乱世之慧说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。因为千百年来中国一直以儒家思想为正统，所以鬼谷子的学说没有得到后人应有的重视，因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，讥诋者极多。 其实，《鬼谷子》一书并非等闲之书，它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的之书。它所揭示的
《孙子兵法》，又称《十三篇》、《孙子》、《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，是我国现存早、负盛名的古代兵书，被后世尊为“百代谈兵家之祖”。宋朝时更列为集华夏兵书精萃的《武经七书》之首，对中国军事乃至整个文化均有着深远而广泛的影响。在世界范围内，《孙子兵法》也是现在存世的部军事著作，早在唐代就已东传Et本，明代传人欧洲各国，现有英、法、俄、德、捷等各种文字译本，不仅在军事领域享有极高声誉，还提供给世人政治、经济、外交等多方面的营养和借鉴。 《孙子兵法》的作者孙武，字长卿，是春秋末期时齐国人，原为陈国公子完之后。据《史记·孙子吴起列传》记载，孙子曾助吴王阖闾大败强楚，攻人楚的都城郢，又败齐于艾陵，挫晋于黄池之会，使吴国“显名诸侯”。据说，《孙子兵法》便是孙武在其晋见吴王阖间时所献
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是享誉古今、蜚声中外的兵法奇书，也是中国优秀文化传统的重要组成部分。《孙子兵法》大约成书于2500年前的春秋末年，是世界上早的兵书之一。后世人对其推崇备至，誉之为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，系统阐述了战争艺术、军事哲学、战略战术、军队建设、作战原则、后勤保障等问题，并提出“知彼知己，百战不殆”、“避实击虚”、“出其不意，攻其不备”等战略思想。
《孙子兵法》又称“《孙子》十三篇”，是我国现存早、负盛名的古代兵书，全文约五千九百字，尽含兵家精髓。《孙予兵法》是对军事战争的理性认识和实践的经验总结，其基本的功用就在于指导战争实践，以赢取战争胜利。众所周知，活动是人的存在和发展方式，认知活动和实践活动是人类活动的全部内容。人类通过认知活动观念把握世界的同时，也通过实践活动改造世界。军事战争实践是《孙子兵法》得以产生的基础、目的和动力。研习《孙子兵法》有理论研读、实践观摩两种，均各有利弊：理论研读，长于透过现象认识战争本质，却难免产生纸上谈兵、事倍功半之失：实践观摩，长于从感性认识中多所体悟，却不免产生流于表象，难解其中深意之憾。古人行文之要在于言简意赅、举偏概全。故与研习之余辅以实践观摩，方可深味兵法之要义。
《三十六计》是我国古代一部著名的军事谋略著作。虽说它的经典地位不如《孙子兵法》那样高，但其知名度却绝不逊于《孙子兵法》，诸如“美人计”、“走为上”等，脍炙人口，妇孺皆知。 《三十六计》的成书年代和作者是一个谜。后人所能了解的，是《南齐书·王敬则》篇中，首次提出“三十六计”，由此推知，至迟在1500年以前，“三十六计”已经形成，后经补充、完善，终于明清之时定本成书。 《三十六计》原文短小，而且广引《易经》语辞，颇为难解，于是有了“按语”，引经据典，以资佐证。又分为六套，依“胜战”、“敌战”、“攻战”、“混战”、“并战”、“败战”而列，一套含六计，六六三十六，圆成全书。不难看出，《三十六计》深深汲取了中华古老《易经》阴阳互变、辩证统一思想的精髓，谋篇布局，大有讲究。 《三十
印刷工业出版社出版的《名家集注孙子兵法》采用宋本《十一家注孙子》为底本，辅以他本校订。所选注家有曹操、孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈、梅尧臣、王皙、何氏与张预。这些注家各有长短，切入的侧重点也有多不同。比如，曹操好兵法，善用兵，故其注多能切中肯綮，且对孙子本意有所发挥；杜牧注疏阔宏博，多引古代战例以为佐证，对孙子本旨亦多有发明；陈注则时时攻击杜牧之短而补正之；梅尧臣注简切严整，堪称佳作。总之，各家之注各有千秋，我们可以从中采众家之长，博览不同风貌。本书在体例上，遵从兵法十三篇的古例，分为始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形篇、九地篇、火攻、用间篇。每篇先是原文与名家集注；其次是注释，注解原文中由于时代久远而难以理解的词语；其次是全文翻译；其次是原典解
