本书近22万字。从匈奴的起源、崛起、强盛、衰落、短暂的复兴，一直讲到匈奴的西迁入欧，直至消融，全方位展示了匈奴民族那一段波澜壮阔的历史。匈奴无文字，其史料一般见于中原王朝的史书当中。秦、西汉、东汉、西晋、南北朝时期，匈奴一直活跃于中国历史舞台上，分分合合，战争与和平交替，终融入中华民族大家庭。本书从中华民族大融合和发展的角度看待游牧文明、农耕文明之间的战争与对峙，以及后的大融合，体现了中华文明强大的凝聚力和向心力。
匈奴从何而来？ 如何崛起？ 缘何兴盛？ 又因何衰亡？ 在五千年的华夏文明当中，对于草原文明的关注度始终偏低。被忽略的草原文明，有其独特的文化基因和历史属性。 实际上，数百年间纵横草原的游牧生活，塑造了他们独特的文化基因和历史属性，凶悍，顽强，尚武而铁血。作为草原文明的缔造者与开拓者，匈奴于商周之际慢慢崛起，至秦汉时达到鼎盛，在南北朝以后灭亡而逐渐退出历史舞台，几乎是伴随着400年大汉王朝而共存的。 全书站在一个更高的历史维度，跨越数百年的时间线，贯穿了54位部落首领的铁血生涯。本书论述了匈奴的存亡与兴衰，在政治格局、军事斗争、经济文化、社会构成等诸多方面进行了全面而深入的探讨与研究。
本书讲述了从公元前 800 年左右的铁器时代到公元后前几百年间的凯尔特人的历史，生动再现了凯尔特人的生活全貌及文化传统，本书撕掉凯尔特人 野蛮人 的标签，详述了凯尔特民族、社会、艺术与宗教，科技战争以及神话与传说等，他们曾是欧洲的一方霸主，占领高卢和不列颠群岛，即使后来败给罗马帝国，也给罗马及世界留下了不可磨灭的影响，他们的血脉至今仍有延续，是欧洲文明进程中的不朽传奇。
本书讲述了19世纪末20世纪初，纽约唐人街各堂口为争夺赌场、鸦片馆、妓院的控制权而爆发的厮杀混战，时间长达30余年。作者苏思纲充分利用新闻报道、官方统计数据、庭审记录等一手资料，精彩再现了纽约四次大规模堂斗的全过程。他生动描述了早期纽约华人移民艰难求生的痛苦经历，客观分析了堂斗屡禁不止、愈演愈烈的原因，揭示了华人在美国社会遭受的不公、屈辱和歧视。
本书观照中华上下五千年，但并非就历史谈历史，而是致力于勾画其中的连续性，展现当代中国的必然性，揭示中国历史的内在逻辑。作者以宽广的视野进行了理论建构、历史叙述和文明对比，希望有助于读者理解历史中国与当代中国之间的延续和发展关系。 作者认为，历史中国数千年来天下型定居文明和天下型经济体固有潜力的爆发，成就了当代中国经济和社会的高速发展和巨大进步。不了解历史中国的脉络和逻辑，就难以给出关于当代中国的合理解释和正确预测。
本书以《倭文端公遗书》所收《日记》为底本，即华文书局股份有限公司据清光绪元年求我斋刊本影印本为底本。以《历代日记丛钞》第45册所收《倭艮峰日记摘抄》（以下简称 摘抄本 ）、第48册所收《倭艮峰先生日记》（以下简称 日记本 ）为参校本，对《倭仁日记》进行系统整理。通过通读《倭仁日记》，可以使我们了解到在清末衰弊腐败的官场中，尚有如倭仁这样人物在坚定地践行儒家的修身与实践。 在清末衰弊腐败的官场中，尚有如倭仁这样人物组成的小圈子，在坚定地践行儒家的修身，不能不令人感到震憾，更不能不令人感到钦佩感动。倭仁死于1871年，第二年曾国藩去世，可以说，一个时代结束了。但11年之后，新儒学三圣之首的马一孚先生出生，儒家就是如此之不绝如缕。
这是一部论文集，是作者长期理论思考并结合相关史料的研究成果选编，是近年来中国民族史研究难得的佳作。内容共分为四组：*组凡七篇，泛论中国历史上的族群认同、国家认同以及二者之间的相互关系。第二组的五篇，主要聚焦于如何认识历史上的各少数民族对中国历史与文化的积极贡献。第三组由五篇构成，以蒙古帝国、元朝，以及它们之间的关系为讨论主题。纳入*后一组的四篇论文，则分别考察族群认同在回族、满族的形成和鲜卑拓跋部早期历史的书写之中的作用问题。
公元840年，称雄蒙古高原近百年的回鹘汗国破灭。回鹘部众西迁至天山南北两麓，以吐鲁番盆地为中心建立西州回鹘王朝。原属游牧文明的回鹘人吸收汉人及当地族群的文化，发展出独特的西州回鹘文明，深刻改变了中亚东部的族群和文化面貌。他们在9至13世纪控制着丝绸之路天山南北两道，是唐元之间中原与西方交流的纽带。
《法兰克人史》(作者都尔教会主教格雷戈里)是中世纪著名的基督教史学家之一格雷戈里在广泛收集史料的基础上写成的，内容十分丰富，有很高的史料价值。《法兰克人史》中不仅详细地记载了法兰克王国的建国过程和正统基督教在法兰克人中间的传播状况，而且为后人提供了法兰克王国早期的社会秩序、社会结构、典章制度、行政事务、商业贸易、民俗风情、伦理道德、教育水平等各方面的详细情况。由于历史上关于法兰克人和法兰克王国早期历史的记载极少，格雷戈里的记载也就显得弥足珍贵；另外，也由于他的著述涉及的内容丰富翔实，颇有些文化史家的风范，因此后人称他为“蛮族王国的希罗多德”。
本书为有关匈奴历史的经典开拓之作。作者以马克思主义理论用于研究匈奴历史文化，尽量搜集利用当时能找到的资料（另有《匈奴史料汇编》），力图把相关问题叙述得较为广泛、深入。同时，因为匈奴史是专门史，为了便于非专业人员阅读，本书内容在文笔上力求简明、通俗，以正面介绍匈奴历史知识为主，不作繁琐考证。对国内外学术界有争论的问题，除必要辩明者外，一般不作过多讨论。对于书中引用的古代文献，或译成口语，或附加解释，使行文更加流畅。书中所涉及古代地名、专用名词，加注今时地名，增强了本书的可读性。书末附录匈奴历史地图，匈奴世系和相关资料以及林幹主要著作目录，以便于研究者检索利用。
日本人今天使用的姓名很容易被认为是自古以来的传统，实际上却大约是明治政府创造的。江户时代，人名有表示身份的作用，但王政复古时发生大混乱。在明治政府的临时对应中产生了现代的姓名，变成了管理国民的工具。本书前半部分详细梳理了江户时期日本人名的种种情况，后半部分分析了明治政府前五年颁布的各种人名政策造成的混乱及其缘由。
百年未有之大变局凸显了中国崛起与美国衰落的文化差异，造成了东西方文明的矛盾冲突。它有可能给人类发展带来难以预测的灾难。作者从人类文明演化的历史出发，运用文化学的基本原理，对中国文化的复兴与西方文化的衰落进行了系统的比较研究。 西方文化的核心是以个人为本，追求物质利益，是一个物质支配人的社会。中国文化注重人与人之间的关系，强调个人对社会的价值，承担对社会的义务。西方物支配人的社会，终必将被人支配物的社会所取代。 天人合一、天下主义的中国传统文化，创新出人类命运共同体的价值观。西方仍就推崇个人主义普世价值与美国优先的霸权主义。原有的国际秩序已经不能适应全球化的发展进程。中国传统文化具有超越国家民族的思维框架将为文明发展提供出路。
除绪论和结语外，书稿主要内容包括以下五个部分：*部分，概述了云南少数民族的生存环境及其迁徙活动。第二部分，云南少数民族迁徙史诗概述。第三部分，云南少数民族迁徙史诗的口头程式与审美意蕴。第四部分，迁徙史诗中的历史记忆。第五部分，云南少数民族迁徙史诗的演述传统。
《拓商先锋中国行/近代世界对华印象》描述19世纪60年代末期一位英国商人探险家，从汉口出发沿着长江后到达四川的探险过程。通过《拓商先锋中国行/近代世界对华印象》，读者不仅可以重新体验探险家的探险过程，还可以透过探险家的眼睛，了解19世纪60年代，从长江到四川的风俗民情与社会状况，以及沿途的自然景观。
《中华史纲》是台湾当代知名历史学家李定一创作的中国通史杰作，起于上古传说时代，止于近代辛亥革命巨变，记叙了几千年中华文明的变迁。作者独具匠心地将中华历史划分为中华文化的形成、创始与发展、新陈代谢、定型、发展和没落六个时期，以司马迁式的典雅简练文笔，对几千年的史事进行了浓淡分明的叙述，虽为史纲，但“简得其当”。对于许多重要的历史人物与事件，作者皆能从独特的角度阐发新颖的见解。如从全球文明史的角度看待大禹治水对于中华文明的重要性；于后汉士人只知有家庭、朋友、师生的士风中，探讨东汉末年分裂格局形成的时代因素；从北魏孝文帝的教养背景中去探寻他力行“汉化”的原因；于明末清初的中西文化交流中断里寻找鸦片战争爆发的缘由等。此外，对于一些似有定论的“史实”，如秦始皇“焚书坑儒”、王莽篡汉、
恒杰先生具有文字学的功底、历史学方法的训练、长年在民族地区社会历史调查的积累和考古学的实践，在如此深厚扎实的基础之上，先生将历史学、民族学、考古学和古文字学有机地结合起来，进行交叉学科的研究和比较研究；对事物进行多视角的、深入缜密、客观求实的考察；各篇文章、每个立论既有文献典籍为参照，也有实地踏勘、田野工作所获手资料为依据，这是王恒杰先生论著的鲜明特色，体现了他的学术风格。他说：“搞人文、社会科学，光坐着是做不出真学问、写不出好文章的，必须迈开双腿，深入到你的考察对象和地区，特别是考古学和民族学研究。没去过的地方，我不敢写，只有亲自做过实地田野考察，获得真实的资料，写起来心里踏实，论据充实，文章学问才能坚实，有长久的生命力。即便是历史学方面，若与现代的族群相关联，在条件
本书研究范围为人类学与民俗学，收集的论文有17篇，内容涉及民俗、宗教与人类学等方面。具体为1，没有历史的民族志；2，历史活在当下；3， 中华 蒙译的历史话语；4，儒教神话的历史建构；5， 国家人类学 三题；6，从 因寺名镇 到 因寺成镇 ；7，国家认同与 客家 文化；8，通过征用帝国象征体系获取地方权力；9，权力秩序 明清地方神的建构与崇拜；10，清宫萨满祭祀与 夷夏东西说 ；11，神判与官司 一个西南村庄降乩仪式中的讼争与教谕；12，文明的固化与信念的变异 围绕华北乡村庙会中龙观念转变的再思考；13，对Maurice Freedman 国家-宗族房支分化 解说模式的田野检思 以山东费县闵村闵氏宗族为例；14，云南诺邓历史上两套丰产仪式之关系的研究；15，从 菩萨们的恩怨 看黔中屯堡村寨的社会统合 以九溪村的抬舆仪式为例；16，村落开发与公共性重构 三
当哈尼族进入云南亚热带哀牢山脉的时候，面对茫茫群山和无底深谷，绝望之下最终做出了在哀牢山扎根的选择，创立了的“高山森林，中山村寨，低山梯田”的生产生活空间格局，演绎了独特的自然宇宙观以及建筑在自然宇宙观之上的自然人生观。 绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春、金平等县，拥有这种民族文化与自然生态巧妙结合的自然典范：上百万亩梯田奇观。从明代大农学家徐光启将其列为中国农耕史上七大田制之一，到公元2013年元阳梯田成功申遗，哀牢山深处这无数梯田令世人震撼的历史、科学、美学和使用价值，仍旧未能展示完尽。 千百年来哈尼人对大山的倾心打磨，已经让哈尼梯田成为了一件硕大无比的艺术品，它随四季的变幻呈现出种种神奇和壮美，那些线条和韵律，被纷至沓往的人们称之为大地的艺术。 但盛名之下，每个人
本书是一部以笺证体裁系统整理、研究云南古代彝族罗婺部酋长及其后裔 武定凤氏历史的专著。它以清代檀萃的《凤氏本末》为线索，采用大量汉文文献、老彝文摩崖、碑刻、抄写本，以及现代实地调查资料，对南宋淳熙（公元1174年至1189年）至清朝乾隆末期六百年间以罗婺部为代表的云南彝族历史进行直接的阐述、论证和考释。本书是一部很有学术价值的著作。它广泛采摭考古学、历史学、民族学、民俗学等诸学科的材料，提出有价值的见解，使本书具有重要的史料价值。另外，本书还配有许多重要的、珍贵的图片。本书对于从事中国历史、西南少数民族史，尤其是彝族史研究的学者、专家以及大专院校的师生和民族工作者具有重要的参考研究价值。
《北京民族史》是《北京专史集成》之一。《北京专史集成》由北京市社会科学院历史所所长王岗主编，本卷由王岗、赵雅丽、许辉等同志撰写。 北京民族史在北京历史文化的发展进程中占有极为重要的地位。从先秦时期开始，少数民族民众就生活在这里，与中原地区的民众一起创造着燕地的文明。在此后几千年中华民族的文明发展历程中，北京地区都留下了或多或少的少数民族的文明轨迹。全书以时间为序，对北京地区少数民族的起源问题、民族融合问题、主流文化的认同问题、军事征服与文化征服的关系问题、汉族与少数民族之间的关系等问题的研究上多有独到的见解。
《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，是国家民委民族问题五种丛书编辑委员会编辑的《民族问题五种丛书》之一。 本《丛刊》的资料搜集和编辑整理工作，是在党和政府的领导下，各有关地区和单位集体进行的。早在解放初期，国务院民族事务委员会和各有关少数民族地区，为了开展民族工作，就曾组织民族研究方面的学者和民族工作者，对当地少数民族的社会历史情况进行过调查。1956年，全国人大民族委员会和国务院民族事务委员会，秉承党中央指示，进一步组织了若干调查组，对各少数民族的社会和历史进行了大规模的调查研究。1958年，在国务院民族事务委员会和中国科学院哲学社会科学部的领导下，中国科学院民族研究所、中央民族学院和各少数民族地区的有关单位，在编写《少数民族简史》、《少数民族简志》、《民族自治地方概况》三套
