《礼记》是 西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共 49篇。后被列为儒家十三经之一。书中阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。它是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，其中保存了大量极为珍贵的先秦思想、政治、文化等方面的历史资料，战国时总称为《书》，直到西汉时期才改称为《尚书》。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是中国古代非常有名的儿童启蒙读物，最初由明人萧良有编撰，后来杨臣诤进行了增补修订。龙文是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者的寓意是，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑扬顿挫，琅琅上口。该书内容主要来自二十四史中的人物典故。它问世后，影响极大，成为最受欢迎的童蒙读物之一。

《论语注疏》，共二十卷，又名《论语注疏解经》，三国时期魏国何晏注，北宋邢昺疏。《论语》是一部语录体散文集，大约成书于战国时期。秦代《论语》曾因战火一度失传，至汉代才重新出现了若干传本，其中*著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》等三大流派。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，对《论语》重新修订，消除了三家的差异。三国时期魏国玄学家何晏在郑玄、王肃《论语》注的基础上，集诸家之善，与郑冲等人共同撰成了《论语集解》。南朝梁武帝年间，皇侃作《论语义疏》，以道家观点对《论语集解》进行了注解。北宋咸平二年，邢昺奉宋真宗诏命，从新校定《论语》，改定皇侃等人旧疏，作成《论语注疏》。《论语注疏》是历代《论语》研究者智慧的结晶，对后世影响深远。

《呻吟语》是明代著名思想家吕坤的代表作之一。作者对民间疾苦有着深刻的洞彻，有着深厚的同情，也有拯救的实政措施，是一位眼光敏锐、胸襟博大、言行一致的思想家和政治家。本书以求真实实用为基点，既有对传统文化中儒释道法思想的吸收和选择，又有他个人人生经验的总结，书中还含有许多人生智慧和经验，有许多修身、待人处事的原则和方法。 《呻吟语》是一部探讨人生处世智慧的小品文集；《呻吟语》是一本可以伴随人生旅途的好书。

格言是中国文化的一种特殊形式它凝聚了中国古代人民几千年来的人生修养与生存智慧，是一种能够给人以告诫、劝勉与激励的名言警句。经过一代又一代人的不断传诵与总结，这些经典格言以言简意赅、意味隽永的文字，给人以深刻的启迪。本书系清人金缨所编，收录格言十一种，分学问、养生、品格、从政、祸福等篇，其说理之切、择言之赅，字字精准、富有哲理，确为一部济世良书，值得一一细读与思考。

《百子图》是伯实先生的力作，整幅画卷充满了喜庆、祥和的气氛。以春、夏、秋、冬四季的交替，活灵活现地描绘出孩童稚趣的心理和天真可爱的象貌。《百子图》充分显示了伯实先生源于古法又勇于创新的现实主义手法。 工笔人物画以线条的造型最为重要，线条的表现力，直接影响到整幅的成败。伯实先生婴戏图的线条，精细而不失力度；灵动、准确、飘逸、凝重、流畅、顿挫；既矜持又果断。轮廓线描时如针叶；时如游丝；时如琴弦；时如铁线；笔笔到位，条条见功。“业精于勤”，伯实先生不分寒冬酷暑，天天坚持作画从不间断。其实，一位有成就的画家，不管他的观念多么超前，他的手法多么富于个性，最终都无不遵循着继承传统，勤学苦练的精神。伯实先生同样没有例外。

《国学经典读本丛书：唐诗三百首》共选入唐代77位诗人的313首诗作，分体编排。五言古诗33首，乐府7首；七言古诗28首，乐府14首；五言律诗80首；七言律诗53首（其中杜甫《咏怀古迹》本为二首，另外三首是陈婉俊补入），乐府1首；五言绝句29首，乐府8首；七言绝句51首，乐府9首。它选入作品的体裁、题材、审美风格是多样化的。

《论语》是记述我国古代大思想家、大教育家孔子言行的宝典。《史记》里为孔子写专篇《孔子世家》，清代学者孙星衍还搜集古书里有关孔子的事迹传说编成《孔子集语》，但研究孔子思想和言行的主要文献仍推这部《论语》。

《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，是元代著名杂剧作家王实甫的代表作。大约写于元贞、大德年间（1295年-1307年）。此剧塑造了冲破封建礼教束缚，对爱情坚贞不渝的男女主人公，一上舞台就惊倒四座，博得无数青年人的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。 《牡丹亭》(作者汤显祖)，全名《牡丹亭还魂记》，即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》，传奇剧本，二卷，五十五出，据明人小说《杜丽娘慕色还魂》而成，是明代南曲的代表。《牡丹亭》是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放的浪漫主义理想，感人至深。此剧在封建礼教制度

中华民族有古有今，是一个历史意识深厚，典籍浩瀚的民族，儒家所津津乐道的“周虽旧邦其命惟新”，提出了文明的继承与创新的问题。自鸦片战争以来，一百六十六年的变化，让我们不断地对这些问题进行再认识，再思考。“中国”应是体现中华文明的政治概念，没有五千年的历史传统，也就没有现代意义的中国。经济和政治中国必须以文化中国为基础才有“苟日新，日日新，又日新”的生命力及“协和万邦”的说服力。《大学》里“修身、齐家、治国、平天下”的政治理念和宋明儒学“仁者以天地万物为一体”的宗教情怀，都是儒家人文精神的展现。我们从事经学研究的读书人，本着以学术为天下公器的原则，对这份人类的共同遗产进行保管、整理、修缮、解释、发展和弘扬的工作，是为了“自立”也是为了“立人”。 儒家传统和中华民族的文化认同结

《国学典故》精选了两千多则典故，分为言志、情感、形貌、经济技艺、军事等篇，编者不仅对每个典故的含义进行了解释，还点明了它们的出处，并以通俗易懂的语言将它们背后的人物和故事娓娓道来，让读者既明其义、知其源，又了解其中所蕴含的丰富文化内涵。读者可以从生动有趣的故事入手，轻松体味中华五千年历史文化的博大精深。

王引之始撰《经传释词》十卷，始刊于嘉庆三年，前有自序一首。王嘉庆二十四年再版，其师阮伯元序其书，备致赞誉，称「高邮王氏乔梓，贯通经训，兼及词气。昔聆其『终风』诸说，每为解颐」，其倾倒可知。其受业北子胡培晕撰《书后》亦云：「是书专释语词虚字，辟前古未有之途经，荟萃众解，津逮后人，足补《尔雅》之阙」（见胡氏《研六堂文钞》卷七）。今读王氏《释词》，多有创解，尤于前人未安之说，悉举而正之，其所阐明，涣若冰释。于今治古学者，殆无不家置一编以供检核矣。