在中国民间故事中，惩恶扬善是频频出现的主题，《田螺姑娘》就是这些故事里扬善一类的代表。故事中的善意是可以传递的，善良的谢瑞帮助了遇难的田螺，美丽的田螺姑娘来到谢瑞家报恩，人性善的良性循环体现着人们对世事人心的积极信念。虽然，田螺姑娘只是浪漫的想象，但希望小朋友们可以从故事中明白，善意待人，生活也终会回以美好。
神话常常是对自然或社会现象的解释，涉及了人们千奇百怪的疑惑和由之引发的丰富想象。这则简单的神话就是如此，充分描绘了鲤鱼跳过“龙门”之后可能经历的奇异旅程。小朋友们在阅读时，除了可以学习感知中国神话中的奇思妙想，也可以试着思考这则故事是否蕴含了一些道理。比如大红鲤鱼的敢于突破自我、迎难而上、全力以赴、坚持不懈等等，都是这则故事可能具有的教育意义。
民间故事是从远古时代起就在人们中间口头流传的一种题材广泛而又充满幻想的叙事体故事，是广大的劳动人民运用口头语言创作的一种灵活的语言艺术。民间故事所反映的生活面是极其广阔的。无论是幻想性较强的神话传说，还是现实色彩浓厚的狩猎耕种故事，都从不同的层面和角度，反映了广大劳动人民的心声，蕴藏着英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义等精神和美德。本书收录了多篇神话故事和各民族的民间故事，如《盘古开天辟地》《神农尝百草》《大禹治水》《白蛇传》《三根金头发》等，包含了神奇的幻想色彩、丰富的历史知识、深厚的民族情感，蕴含着英雄主义、乐观主义、人道主义等崇高的思想与美德。
《线装经典：茶道·茶经》涵盖了茶的历史、茶的艺术、茶的功用及茶的风情等四个方面，希望通过对相关知识的介绍，使广大读者能够对“茶”有一个更加系统和全面的认识，进而对“茶道”有更加深刻的体会。书中有对茶艺历史的回顾，也有对现代茶艺的介绍；有中日韩茶道的比较，也有我国地方茶俗及异域茶俗的介绍；有多种实用、对症的茶药方，也有多种美味可口的茶餐烹制方法，处处可见编者的良苦用心。
从古至今，梅、兰、竹、菊是深受中国人喜爱的四种植物，被称为“四君子”。上至帝王贵族、文人雅士，下至寻常百姓，人们不仅喜爱种植梅兰竹菊，在诗文书画中也从不吝惜对它们的赞美。除了姿态优美、花色绮丽之外，梅兰竹菊更代表了中国人，尤其是中国历代文人所追求的君子品格：含蓄、高洁、自强、坚毅。《中国红·国学常识篇：梅兰竹菊（汉英对照）》以图文并茂的形式，介绍梅兰竹菊的起源、文人画和诗词中的梅兰竹菊，带领读者感受梅兰竹菊在中国古代传统文化中的表现力与渲染力。
《术与道：中国传统文化中的阴性特征》主要分析了《易》中关于“阴阳”文化的释义和存在，同时将阴性文化单独列出加以讨论，从古代文献如《六经》《春秋》《洪范》等篇目中分析阴性文化的现实阐述，将人性、文化等用阴性文化加以阐释，诠释了阴性文化的内在含义。
《图说老祖师》对老祖师这一传统习俗进行描述和回忆，使读者透过文字感受传统文化的由来、发展和延续。语言文字流畅，文图并茂的形式，更立体地展现出了中国传统文化的魅力。《图说老祖师》的特色在于图说和分类细致。
万年历是我国古代传说中最古老的一部太阳历。为纪念历法编撰者万年功绩，便将这部历法命名为“万年历”。而现在所使用的万年历，即：包括若干年或适用于若干年的历书[1]。随着科技的发展，现代的万年历能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，更能包含黄历相关吉凶宜忌、节假日、提醒等多种功能信息；而其载体更包括历书出版物、电子产品、电脑软件和手机应用等非常丰富，极为方便人们查询使用。万年只是一种象征，表示时间跨度大。
杨贵妃，天生尤物，也是盛唐衰败的见证人。她丰腴诱人，堪比云雨，仿佛枝头摇摇欲坠的葡萄，既甜美又香醇；她醉酒迷花，娇羞动人，集玄宗万千宠爱于一身。这，就是有着羞花之容的千古美女杨玉环。本为王子之妃，之后，一朝选在君王侧，三千宠爱于一身，从此，绵绵遗恨情未了，萧墙之祸已蔓延。《中国文化知识读本：宛转娥眉杨玉环》从杨贵妃的出生谈起，对她的一生做了详尽的描述。全文语言生动活泼，为读者展现了一个形象丰满体态丰盈的杨贵妃。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国古典文学的源头之一，在先秦时代被称为《诗》或《诗三百》。现存诗歌共三百零五篇，包括西周初年到春秋中叶的民歌和朝庙乐章，分为“风”“雅”“颂”类。“风”是土风、风谣，也就是各地的民歌、民谣；“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷宴会乐歌；“颂”多为庙堂祭祀乐歌。本书选取了其中的五十九篇进行赏析，让读者徜徉在经典诗歌中，获得美的享受，领略中国传统文化的魅力。
《国学之花次第开：钱基博与钱氏家风》详细梳理了现代大教育家吴越钱基博家族的家训、家规、家风，以及对整个钱氏家族的影响。从另外一个侧面让人了解到钱氏家族严谨、有序的治家、治学的家风，对今天的和谐的家庭建设以及整个社会道德的建设具有的借鉴意义。
“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩观人之术，不同于传统习俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。
