功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了本书的三个部分：理论、制度、目的。
查理·芒格说，系统地学习和掌握前人发现的有用的知识才是靠谱的学习方法。要想成为一个有智慧的人，需要拥有多个思维模型。如何像爱因斯坦、巴菲特、芒格和马斯克一样智慧思考，明智决策？你就需要学习经典的思维模型。风靡华尔街的思维训练法，9个经典思维模型，助你在生活、职场和投资中聪明决策。
本书介绍 太傻 和一种叫 太傻 的思想锻炼方法。因为创造这种思想锻炼方法的是太傻留学咨询公司，所以使用这种思想方法的人总是被称为 太傻 ，这本书也叫《太傻天书》。 这本书将教导你如何超越时间，如何对世界上的事情和你自己身上发生的事情进行思考，进而行动。所以，这本书无关社会、世界、哲学、灵性、励志或者宗教，这本书只关于你。 太傻 真正的意思，你将在这本书中找到，你也将在 太傻 的指引下，找到你真正的自己和你真正的世界。
这是一本诞生于当代的哲学经典，而且在两个方面都是无可争议的典范：其一，在其哲学理论上，雷根鲜明强烈地主张，我们对动物负有不可推卸的直接的道德义务。从亚里士多德以来无数哲学家都严肃地思考过动物在我们生活中的地位，但直到雷根的这本著作，才真正使这个伴随人类思想数千年的问题得到了系统完整而雄辩的理论阐明。当我们对人类的权利越来越形成广泛共识之后，对于动物权利的探讨将成为这个世纪我们关切的问题之一，就像罗尔斯的《正义论》之于人的权利一样，该书将为未来动物权利的深入推进提供灯塔式的导引。 其二，该书在论证方法上体现了体大思精、严谨雄辩的思辨风范，一改以往许多思想家在这个问题上的轻蔑、武断、情绪化或先人为主。作者以规范的逻辑和思辨技巧逐一驳斥了动物只有本能无法思考、没有意愿、没有信念、
《批判性思维通识课：正确思考的方法》创新性地揭示出批判性思维内部暗含且相互交织的4条线索： （1）思维线索。所有的思考过程都包含问题、结论、前提、未表达前提等核心要素。 （2）论证线索。将论证深入推进到解构论证和建构论证、分析论证和评论论证层面，同时关注论证的语言要求和逻辑要求。 （3）前提线索。客观真实（包含知识）在思维运作中是以前提、未表达前提的样态呈现的，深刻揭示了客观真实的作用、类型、筛选和识别，以及前提和未表达前提的凝练和总结。 （4）问题线索。从问题的角度将批判性思维运作的过程分解为提出问题、分析问题和解决问题三个环节。
在伊利格瑞看来，性差异是我们时代的重要哲学议题，而发动一场性差异的伦理革命，更是刻不容缓。在本书中，她深入追踪柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、梅洛-庞蒂以及列维纳斯六位男性哲学家的经典文本；与此同时，也沉思胎儿与母亲、异性恋爱侣、女人之中、女人与其身体间爱的经验。 通过破除内/外、形式/质料、主体/客体、自我/他者等传统二元关系，伊利格瑞直指经典与当代理论在思索此类经验上的性别盲区。她认为，天使们作为中介本应流动起来，不停地穿梭于尘世与神性之间，以此宣告男人女人婚恋的完满。伊利格瑞深信尊重两性间不可化约的本体性差异之重要性，以 二 去爱，经由爱欲活动，方可达到身体与灵魂的丰饶和美。
风靡国内职场的思维训练读本！ 在日常工作中，没有要点、杂乱无章的口头表达和文字表达往往缺乏对对方的说服力，甚至降低整个组织的工作效率。究其原因，是在传递信息时没有构建一个有效的结构。 《结构性思维》可以帮助我们在表达核心观点的基础上，有理有据、条理分明地证明这个观点，使我们能够做到清晰思考和准确表达。如果全员普及，更可以通过构建统一的思维和语言标准提升整个组织的工作效率，甚至提升全民素质。 本书共分为十一章，具体讲述了结构性思维与记忆、结构性思维与倾听、结构性思维与阅读、结构性思维与口语表达等内容。
本书集中讨论了动物伦理学有关的问题意识，并希望由此使不同背景的读者在个人生活与公共环境中，找到人类和动物的相处、共存之道。本书从追溯“人类中心主义”的起源与演变并剖析这一症结开始，说明“动物也应是值得讨论的道德问题”。接着回溯动物伦理学兴起的社会和思想背景，并进入哲学领域，逐一介绍效益主义、康德主义、亚里士多德的“致善论”、女性主义，以及德性伦理语境中的动物伦理学。作者力求用简练、平实的语言，严密、明晰的论证，理性而温暖地邀请读者看待动物的问题，因为动物伦理不仅仅希望减少动物的苦难，也着眼于改善人性的道德品质、推动社会的道德进步。本书源自“看理想”热门音频节目，整合修订后出版。
很多人在追求目标的过程中失去了方向，或者无法坚持，最终与目标背道而驰。这本书则提出了一种新的思维工具，帮助我们解决这种思维困境，以缩小我们今天是谁和明天会成为谁之间的差距。 当我们站在当下时，我们的行为与决策存在固定的心理偏好，当下的感受会被放大，使我们忽视长期目标。《终局思维》作者赫什菲尔德教授提出了“未来自我”这一人生观察视角，指出只有我们以终为始地设计当下，才能最终成为自己想成为的人，获得更多财富，变得更加健康，并取得更高的自我成就。 结合书中提供的诸多成长型思维的实践方法，相信本书可以帮助你找到生活的原则，建立高效能的思维模式，正确审视、平衡当下的需求与未来的成长。
本书根据亚里士多德的授课讲义整理而成，堪称西方伦理学的开山之作。在书中，作者系统地阐述了善、道德德性、行为、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等十部分内容和观点，其中不乏精辟的思想和精彩的论述。
本书是北京大学哲学系受中国国家机器人标准化总体组委托，承担制定的 中国机器人伦理标准 ，也是我国 机器人伦理标准 。 世界机器人业的发展已逾半个世纪。中国早已成为全球首要的工业机器人市场。今天专业服务机器人和个人或家用机器人也在迎来蓬勃发展的曙光。机器人业正在为各国经济增长、人类生活质量提升以及人类能力增强做出自己的巨大贡献。 历史上，新的科技发明总会带来世界整体图景的深刻转变并广泛重塑人类社会生产生活模式。在充分享受机器人带来的各项福祉同时，我们急需仔细分析并审慎应对机器人对个人以及社会生活造成的巨大冲击和影响。今天，机器人带来的伦理挑战不再是科幻电影和文学作品玄想的主题，而已然成为我们必须面对的严峻现实。国际上机器人主要研发国家和地区（美国、英国、欧盟、日本和韩国）都无一例外地
文明越是 进步 ，动物与自然越可能被当成应该被驱逐的他者，一旦稍有 越界 之虞，便被视作可怖的威胁。又或者被纳入商品化的逻辑，被赋予惹人怜爱的形象，使关怀的面向变得狭隘与失真。那么在妖魔化或可爱化之外，真实的动物于何处容身？我们又如何与之重新建立联结？ 本书将各种涉及动物议题的作品皆纳入 动物书写 的范畴，从海明威、J. K.罗琳、玛格丽特 阿特伍德、朱天心等作家的文学作品，到涉及动物议题的电影、摄影展和当代艺术，再到以动物为主体的新闻事件，借由文本分析，重新审视动物园、实验室、艺术馆、街头和超市等不同城市空间中，我们与不同类型的动物的真实遭遇，以及其中关涉的伦理议题，探问人与他者的关系，理解爱的局限，也扩大对爱的定义和想象。 我始终试图在课程中融入伦理的思考，希望让更多人愿意开始看见
随着时代的发展，人们每天要做的事越来越多，能否快速、有效地思考，已成为人与人之间拉开差距的关键因素。在本书里，我们会化繁为简，通过三个关键词：“流程”“分类”和“验证”，带领读者进入系统思维能力构建的快车道，帮助读者重塑思维方式，改善处理系统性问题的能力，形成流程化思考的思维模式。
为什么有些女性重视婚姻和孩子，而另一些女性则把独立和成就放在首位？为什么同一名女性，有时是外向、注重细节且极有逻辑的专业人士，另一些时候则成为内向的宅女？ 在《女人如何活出自我》中，博伦博士将希腊神话、女性心理学、荣格分析心理学和女性主义融为一体，用阿尔忒弥斯、雅典娜、赫斯提亚、赫拉、德墨忒尔、珀耳塞福涅、阿佛洛狄忒这七个 原型描述女性的行为模式和人格特征，并给出了上述问题的答案。 她指出，一个女人越复杂，她内心活跃着的 可能就越多。当我们学会分辨哪些 需要培养和改进，哪些 需要驯化和克服，就可以获得强大的洞察力，利用 原型的力量认识自己，成为自己人生中的女英雄，在生活、情感及事业等诸多领域实现自己的创造性和完整性。
本书集中讨论了动物伦理学有关的问题意识，并希望由此使不同背景的读者在个人生活与公共环境中，找到人类和动物的相处、共存之道。本书从追溯“人类中心主义”的起源与演变并剖析这一症结开始，说明“动物也应是值得讨论的道德问题”。接着回溯动物伦理学兴起的社会和思想背景，并进入哲学领域，逐一介绍效益主义、康德主义、亚里士多德的“致善论”、女性主义，以及德性伦理语境中的动物伦理学。作者力求用简练、平实的语言，严密、明晰的论证，理性而温暖地邀请读者看待动物的问题，因为动物伦理不仅仅希望减少动物的苦难，也着眼于改善人性的道德品质、推动社会的道德进步。本书源自“看理想”热门音频节目，整合修订后出版。
很多人在追求目标的过程中失去了方向，或者无法坚持，最终与目标背道而驰。这本书则提出了一种新的思维工具，帮助我们解决这种思维困境，以缩小我们今天是谁和明天会成为谁之间的差距。 当我们站在当下时，我们的行为与决策存在固定的心理偏好，当下的感受会被放大，使我们忽视长期目标。《终局思维》作者赫什菲尔德教授提出了“未来自我”这一人生观察视角，指出只有我们以终为始地设计当下，才能最终成为自己想成为的人，获得更多财富，变得更加健康，并取得更高的自我成就。 结合书中提供的诸多成长型思维的实践方法，相信本书可以帮助你找到生活的原则，建立高效能的思维模式，正确审视、平衡当下的需求与未来的成长。
《道德责任九章》是以道德责任为主题的、适宜初学者入门的分析伦理学专著，收入 哲学教育 丛书。全书共八章，分别为：导论、道德、道德责任和道德理由、道德责任的反实在论立场、自由意志和决定论、自由意志和认知科学、意志品质、精神疾病与精神病。作者站在道德实在论的立场之上，认为存在着客观的道德事实，并以此为道德责任的前提。行动者的道德责任会影响人们指向他的道德理由，人们根据道德理由来评价他应得什么。行动者若要对其行动负有道德责任，一方面取决于其行动是否自由。由于物理规律和我们行动的自由是相容的，所以决定论不妨碍我们拥有自由意志。更进一步，尽管认知科学成果表明，我们大脑的 模块 能够自主完成许多事情，不需要人有意识地参与其中；但是笔者认为，我们仍然可以自由行动，且为其负有道德责任。另一方面
本书的编写，旨在为大专院校的伦理学、中国伦理思想史等课程提供一本简明的教材，也为关心中国传统文化研究的读者提供一种必要的读物。按照时间顺序，全书主体部分共分成七章，内容包括：中国传统(古代)伦理思想的诞生；春秋战国时期的伦理思想；两汉时期的伦理思想；魏晋时期的伦理思想；南北朝隋唐时期的伦理思想；宋至明中叶时期的伦理思想；明末清初的伦理思想。
机器人能否作出决定、与人类合作、成为人类的朋友、与人类坠入爱河，或者是否有可能伤害人类？本书直面人与机器人交互过程中新出现的伦理问题。从军用机器人到自动驾驶汽车，再到护理机器人，甚至是配备人工智能的性爱机器人：我们应该如何解释这些机器人表面上的能动性？本书认为，我们需要探索人类如何以负责任的方式与机器人进行很好的协调与合作。本书研究了人类与机器人在伦理上的重要差异，以期实现负责任的人-机器人互动伦理。
在马克思主义与伦理学的变动不居的关系中，少数知名理论家认为，必须突出马克思社会理论蕴含的道德原则，并根据变化的条件发展这些伦理学。他们发展出一种人道主义的马克思主义，从而与“目的证成手段”的传统论证方法形成了鲜明对比。本书通过介绍那些在马克思主义传统中对伦理思考做出了重大贡献的思想家中的领头者，包括考茨基、布洛赫、弗洛姆、马尔库塞、列斐伏尔、麦克弗森等人，将这些分析汇集起来加以整体展示，反映了当代马克思主义伦理思想史研究的一个重要方向。
