《荆圃倡和集》十六卷，其中诗十卷，词六卷，清朝杨芳灿辑。记乾隆五十一年（1786）至嘉庆四年（1799）杨芳灿与仲弟杨揆、郭楷、周为汉、侯士骧、杨承宪等师友间的诗词倡和活动及作品。本次整理主要以标点、校勘、注释等方式进行，以清嘉庆四年（1799）幼舫本为底本，以嘉庆十二年（1807）刻本杨揆《桐华吟馆诗稿词稿文钞》、道光十四年（1834）刻本杨夔生《真松阁词》、光绪十七年（1891）无锡刘继增木活字印本杨芳灿《芙蓉山馆诗钞词钞文钞》为参校本。并据他书附録序跋、杨芳灿生平材料等。

《春秋穀梁传集解》，东晋经学家范宁撰。该书兼采诸家训释，对《穀梁传》揭示的例法与大义做了进一步铺陈与申发，是今存最早的《穀梁传》注本，史料和学术价值巨大。本书是对范宁《集解》的整理和补注，在范注基础上，进一步疏通文意，补充例证，阐释经传义例。此次补注，以宋刊十行本《春秋穀梁传注疏》为底本，以唐石经本、《四库》本、钟文烝《补注》本等为校本。

陶宗仪所撰《南村辍耕录》是元末明清笔记杂著中的杰作，也是了解元末明初社会的珍贵资料，文献、学术、史料价值兼而有之。《辍耕录》成书后，刻本綦多，质量参差，清人著录已多有混淆。明刻本系统优于元刻本系统，其中玉兰草堂本佳，戴珊本劣，因潘祖荫著录时误戴珊本为元刻，陶湘据以覆刻，张元济据以影印，导致后来的整理本均以戴珊本或出自戴珊本的本子作底本，因而存在大量错误。现有整理本除中华本外均称校点本，实则仅本稿作者完成的辽教本附有校勘记。现选用玉兰草堂本作底本重新整理，为学界提供一个高质量繁体版整理本。

《袁凯集编年校注》使用文獻整理的基本方法，依據正史、別集、筆記、方志和詩話等文獻梳理了袁凱《海叟集》的刊刻與典藏情況，稽考了其世系、年壽、學行、仕履與交游等問題，在傳世《海叟集》與集外詩外又從元明清文獻中輯出詩6首、文1篇、題跋5個，其中辨偽1首。编年詩歌347首，未编年詩57首。

《注维摩诘经》，十卷，汇集鸠摩罗什及其弟子僧肇、道生、道融等对《维摩诘经》的注疏，为中国注《维摩诘经》之始，也是佛教义理方面的经典文献，影响极其深远。罗什解经，多采印度原有之解释；僧肇等注，多依中国本土思维立论，并融汇老庄思想。融通中外，别开生面，意义重大。 此次整理，以《大正藏》本为底本，以《永乐北藏》本、《径山藏》本、《清藏》本、清光绪十三年（1887）金陵刻经处刊本为校本进行校对，底本据平安时代写本、贞享三年（1686）刊大谷大学藏本所出校勘记亦酌情吸收。此外，敦煌本唐道液《净名经集解关中疏》《净名经关中释抄》等备引罗什诸家注释，多有传世本《注维摩诘经》所未及，本书择要采录，以作注文之补充。

《 古籍丛编》由福建师范大学教授、金门同乡联谊会会长陈庆元主编，收录古代 本土人士或者宦游 大陆人士的诗文作品集30余部。罗大佑等著的《 古籍丛编(第9辑栗园诗钞台海思恸录瑞桃斋诗文集窥园留草)》为《 古籍丛编》第九辑，收录书目为《栗园诗钞》《台海思恸录》《瑞桃斋诗稿》《窥园留草》等四种 古籍。

张岱撰的《夜航船》共二十卷，按类分为二十部，以词条的方式撰写，从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，内容广采博收，涉及广泛，是一部百科全书类的著作。《夜航船(传世经典文白对照上下)(精)》以 版本核校原文，在此基础上，对原文逐句进行翻译，主要以直译为主，追求晓畅明白。

《奏疏存藁》收録了奏疏一百二十六篇，记载了赵良栋在平定宁夏叛乱、征川、征滇二十年中的主要战事和重大历史事件。该书独立成篇的祭文、碑文、总目、正文均自编页码，前序按顺序排列。本书作为赵良栋传世的文集，大都为清初战况记载，且赵良栋亲身指挥或经历过这些战事，史料可信度较高。

《高僧传》，十四卷，梁代慧皎撰，按照译经、义解、神异、习禅、明律、忘身、诵经、兴福、经师、唱导十科编排，收录高僧传记二百五十七人，附传二百余人，始自汉明帝永平十年，终于梁天监十八年，凡四百五十三载。本书是我国历史上非常早的、影响非常大的一部僧人传记，不论是内容还是体例，都为后来僧传的撰写提供了典范，堪称“僧传中的《史记》”。 本次整理以《碛砂藏》本为底本，通校以《高丽藏》初雕本及再雕本、《思溪藏》本、《金藏》本，参校以《普宁藏》、《永乐南藏》、《嘉兴藏》、《清藏》、《大正藏》本及金陵刻经处本，他书如《一切经音义》、《新集藏经音义随函录》、《法苑珠林》、《释氏六帖》、《太平广记》、《名僧传抄》等关于《高僧传》的部分亦作为参校的重要依据。

张岱撰的《夜航船》共二十卷，按类分为二十部，以词条的方式撰写，从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，内容广采博收，涉及广泛，是一部百科全书类的著作。《夜航船(传世经典文白对照上下)(精)》以 版本核校原文，在此基础上，对原文逐句进行翻译，主要以直译为主，追求晓畅明白。

《张问陶资料汇编》，黑龙江大学明清文学与文化研究中心许隽超教授，与张问陶研究专家、四川省蓬溪县政协文史委主任胡传淮先生合编，2016年4月由中华书局出版发行。全书上下册，共48万字，是中华书局“古典文学研究资料汇编”中的清代诗人资料汇编，张问陶研究中具有里程碑意义的成果。本书为四川大学 社科基金重大委托项目《巴蜀全书》系列成果，宜宾学院四川思想家研究中心重点资助项目，四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中心委托项目。 本书辑录张问陶研究资料，分为序跋提要、族谱传记、档案史料、酬和追怀和诗话杂记五部分。

吴绛雪，本名吴宗爱，后人著述中多称“徐烈妇”。生活在清初顺康年间。《清史稿?列传二九七 列女》中，记载了她的事迹，是一位才女、烈女、美人，殁年仅二十五岁。道光年间吴廷康、黄燮清、俞樾等人对她大力褒奖，吹捧题咏，并以其生平创作了一些文学作品。本书收录吴绛雪诗稿二卷，同心栀子图一卷，以她的事迹为题材的传奇《桃溪雪》和弹词《同心栀》，及朝廷旌表之后徐氏祖祠为她建立的独立祠堂的规章管理制度。以及相关序跋题咏、白话文小说等。

《毛诗原解 毛诗序说》，明郝敬撰，向辉点校。《毛诗原解》三十六卷《读诗》一卷，《毛诗序说》八卷。郝敬（1558-1639）字仲舆，号楚望，湖北京山人，万历十七年（1589）进士。曾任缙云、永嘉县令，礼科、户科给事中。任言官时，他的上疏得罪权要，谪为宜兴县丞，后调江阴县令。万历三十二年（1604），郝敬挂冠回乡，杜门谢客，专务著述。黄宗羲称“明代穷经之士，先生实为巨擘”。他的著作汇为《九部经解》和《山草堂集》。《毛诗原解》是《九部经解》的第三部。该书每篇首列《诗经》经文，次《毛诗序》（分《古序》和《毛公序》），次诗篇大义的解读，次诗篇分章的译文，是字词的解释。今以万历四十四年（1616）年京山郝氏刊本为底本，予以标点整理。郝敬晚年在《毛诗原解》基础上，编订《毛诗序说》八卷，逐篇辨析《毛诗序》与朱子说解的异

张岱撰的《夜航船》共二十卷，按类分为二十部，以词条的方式撰写，从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，内容广采博收，涉及广泛，是一部百科全书类的著作。《夜航船(传世经典文白对照上下)(精)》以 版本核校原文，在此基础上，对原文逐句进行翻译，主要以直译为主，追求晓畅明白。

鲍照（公元414-466年）字明远，南朝文学家，其创作在我国诗歌发展史具有重要地位，被誉为“上挽曹、刘之逸步、下开李、杜之先鞭”（胡应麟《诗薮》）。骈文亦成就卓著。 清人钱振伦取张溥《汉魏六朝百三家集》之《鲍参军集》，参酌《文选》李善注、《玉台新咏》吴兆宜注加以笺释，写定为六卷。黄节借阅后钱振伦注本后，参王伊校宋本及涵芬楼影毛扆校本增注诗歌部分，并作集说。钱仲联先生在钱振伦、黄节注的基础上吸收了《文选》六臣注影宋本、《乐府诗集》影宋本、《艺文类聚》等，并增注集说，成此一书。

目前，学界对王安石诗歌史的研究非常薄弱，这与王安石在诗歌创作上的成就，以及其在中国古代诗歌史中的地位极不相称。有鉴于此，本书对在王安石诗歌产生并广泛流传的两宋时期有关王安石诗歌研究的成果进行了详细、系统的梳理和深入的研究，包括：王安石诗歌在宋代的流传形式及诗文集的编刻整理，王诗注本的特点与意义，宋人对王安石人品的争议及对其作品的特殊解读与批评，宋人对荆公诗的文学评价，王诗在宋诗发展中的影响和传承，宋人对王安石诗的选评与评点等。通过对两宋时期王安石诗歌史的梳理与研究，可以重新审视、界定王安石在宋代诗坛的地位，反映在政治、学术改弦更张情况下，宋代诗歌发展演变与文艺思潮改变的轨迹。

《法华玄义》，十卷，与《法华文句》《摩诃止观》合称“天台部”，是天台宗的基本理论著作之一，在中国佛教史上具有重要位置。本书以五重玄义（即释名、辨体、明宗、论用、判教五个步骤的解释经典大意的方法）详细解释《妙法莲华经》的要旨，阐明开显法门的纯圆独妙，确定《妙法莲华经》在佛一代所说诸经中的位置，实际上是天台宗对于整个佛教的概论。具体而言，全书分为“七番共解” 和“五重各说”两部分，前者是用标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科讲解五重玄义这一方法的意义，后者是对五重玄义的每一重各作详细解释。 此次整理，以《永乐北藏》本为底本，以《永乐南藏》本、《嘉兴藏》本、《大正藏》本和《赵城金藏》残本为校本加以标点、校勘，并对重要词语、典故进行注释。

《中兴两朝编年纲目》是记载南宋高宗、孝宗两朝的纲目体史书。旧不著撰者，今考证为南宋陈均撰，是其记载北宋九朝历史《皇朝编年纲目备要》的续作。全书十八卷，记叙范围上起建炎元年（1127）五月，下至淳熙十六年（1189）二月。本书以大字列史纲，小字讲史实，纲举目张，内容清晰，是研究宋史的基本参考史料。 本次整理以《中华再造善本》影印的宋刻元修本和清影宋抄本为底本（其中卷一至卷七、卷一二至卷一四为宋刻元修本），以清影宋抄本、张蓉镜跋道光抄本参校，并参考其他官私史书如《建炎以来系年要录》《宋史全文》《宋史》及笔记文集等文献进行校勘，纠正原书诸多谬误。并附有陈均墓志铭、书目题跋等附录，便于读者学习利用。

《读杜心解》，清浦起龙（一六七九-？）撰。浦起龙，字二田，无锡人，雍正八年进士，曾任苏州府教授，所撰尚有《史通通释》及《酿蜜集》。 本书注释简明扼要，不作过于繁琐的引徵和考证。虽未免简而近略，却没有“释事忘义”的弊病。如本书第二篇“天阙象纬逼”一句，前人聚讼纷纭，甚至臆改文字。浦氏维持原文，提出“不执死法为文家妙用”，排除了宋人许多异说，就比较通达。 作者参考了宋朝至清朝各家的注本，加以抉择，并在研究的基础上提出一些自己独立的见解。如《前出塞》九首，各本多说是天宝年问哥舒翰征吐蕃时作，浦则说“不必泥定哥舒”；又如《后出塞》五首，各本编年多在安禄山已叛之后，浦编未叛之前，释云：“彼直认良家子为实有是人耳，不知此特赋家所谓东都宾、西都主人，皆托言也。则是二十年者，亦泛言黩武

敦煌写本医籍为敦煌莫高窟出土的涉医写卷，日本汉籍主要选取日本平安时代撰写的汉文医籍，兼及其他汉籍。敦煌写本抄录当时盛行的书籍，日本汉籍多引录传入的汉籍，敦煌写本所抄之书部分后世亡佚，日本汉籍所引典籍也多散佚；敦煌写本医籍为出土文献，未经传世篡改，日本汉籍为保存较好的域外文献，均能较好地还原时代真实性，具有传世文献不可替代的文献价值。都是研究汉字不可多得的珍贵资料。书稿选取敦煌写本医籍中的药名1728个、人体部位名254个、杂抄医方1200余首，与日本汉文医籍进行对比研究，可以更为客观全面地还原历史原貌，反映时代共性和地域个性，并可文献互证，具有较高的可信度和价值。