本书从自然科学、社会科学和社会生活等几个方面来讲述中国文化的内涵及其发生、发展和演变规律、注重不同时代文化的传承和不同地域文化的融合。介绍中华民族辉煌的科技成就，以及整体的、缜密的思维特点，中庸、和谐的深层观念，优秀的社会伦理和道德伦理，多姿多彩的社会生活场景。着重从总体上把握中国古代优秀文化的生存态势，汲取精华，去其糟粕，以利弘扬，以利发展。 学习《中国文化史》就是为了进一步激发学习历史的积极性，扩大文化史知识面，了解中国文化发展规律和趋势，初步培养对文化进行综合分析的思维素质，从更宽更广的角度去认识人与人、人与社会、人与自然的关系，学会从文化角度分析历史事件和历史现象的方法，以适用未来社会的发展需要，使他们通够充分地理解过去，投身社会，创造未来，具有较高的创新意识和较
知识润泽乡野，文化涵养农村。《社会主义新农村文化构建》就是为了贯彻落实党的十七大报告精神，为了推动社会主义新农村文化大发展大繁荣而作。关于新农村文化建设有关问题的研究甚多，仁者见仁，智者见智。本书始终贯彻理论与实践相结合的原则，从文化学、社会学、经济学、哲学、政治学等多学科的视野，深入挖掘我国农村文化建设的精神资源，尤其是回顾了中国共产党在农村文化建设上的探索，总结了韩国、美国、德国等国在农村文化建设方面的实践，从中提炼出一些具有指导和借鉴意义的农村文化建设的经验和启示。在此基础上，对党中央关于社会主义新农村文化建设的有关部署和目标要求进行了理论分析，进而通过大量的实证调查研究，力求客观地分析我国社会主义新农村文化建设的现实状况、存在的主要问题和原因，从而提出要建设社会主义
本书以历史唯物主义为指导，坚持历史与逻辑相统一的思维路径和叙述方式，力图在还原思想史实、文化史实的基础上，对中国文化保完守主义的学理脉络、文化价值及其现实社会功能进行梳理和探讨，力图作出实事求是的评论。
本书全面参考了国际上先进的文化品牌理论成果，系统地总结了外文化品牌实践的经验和教训，全面提高了文化品牌的概念、历史、战略、延伸、创新、资产、团队等品牌创造、发展、创新的规律，是既突出理论完整性，又重视实务指导性的教材。
拾遗明清历史、解读市井文化、大话经典名著……郭德纲以更独特的视角、更有温度的故事，解读中国人骨子里的 “忠”与“义”。 洞察人生，烛映世变，史学、文学、哲学一次到位。慢火烹茶，进退有度，体会中国式人性、人情、人心。老郭的智慧、热血和真性情在此展现得淋漓尽致。 《郭论》，带你领略更大的江湖。
此书成书于1942年，几年间仅在文光书店就印了五次，当时的宣传是“不读《经典常谈》，就过不了考试关”，“不读《经典常谈》就当不好国文教师”。经典训练是文化教育的一个必要项目，作者朱自清认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”。而中国古代经典，浩繁艰深，一些人望“典”兴叹，不敢问津。为启发人们对经典的兴趣，先生给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣，并尽量采用近人新见。先生一生诲人不倦，晚年致力于文化启蒙，他衷心希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。
本书是一部从思想文化的层面入手、从“中国传统文化与现代化”的现代视角切入，对中国传统文化进行探讨的著作。作者运用文化学、哲学、历史学等理论和方法，对文化和传统文化的内涵，中国传统文化的流变和分期，中国文明发展的特殊道路，中国传统思想文化的主体、结构和核心、理想人格、价格取向、社会心理、思维方式、基本精神、类型和特点、人文思想等，都作了较为系统深入的事实描述和理论阐析。全书按照专题内容写作，各章既相对独立，又有内在联系；既有史的风格，又有论的特点。 本书适合高等院校师生、文化宣传教育和新闻传媒人士使用，亦适合其他关心中国文化的人士阅读。本书既可作为高等院校中国文化课程的教材，也可作为学习中国文化、提高文化素质的读物使用。
近年来，国内国外研究《红楼梦》的人越来越多，“红学”成了一门世界性的学问，“红学”研究总的说来是取得了很大成绩，是向前发展的，这很值得高兴。但是我们也看到，《红楼梦》研究中确实也存在着一点毛病，有的文章“旧”气横秋，“索隐派”、“自传说”的味道颇浓，似乎非如此不足以揭示《红楼梦》这部“奇书”思想艺术之奥秘，而有些读者也误以为这是什么新发明、新创造。其实，对于那些钩沉索隐的研究方法和悖理违情的“高见”，当年曹雪芹就已经大皱其眉头了。本书收集了笔者历年发表的评述红学索隐派，特别是批评其研究方法的文章，在朋友们的建议和催促下，现在结集交华东师范大学出版社出版。出版这本书主要目的是想说明，红学索隐派的研究方法是错误的、非科学的。
本书分为两部分，详细内容包括史前人类、世界变冷了、石器时代的结束、人类早的学校、石钥匙、人世与死界、国家的建立、埃及的兴衰、美索不达米亚——河谷中的国家、苏美尔人的楔形文字、亚述和巴比伦——伟大的闪语族熔炉、这是摩西的故事、耶路撒冷——法律之城、大马士革——贸易之城、航海越过地平线的腓尼基人、字母伴随贸易、古代世界的终结、与古代人类有关的一些年代、译后记；奇迹与人、人——发明者、从兽皮到摩天大楼、驯服的手、从脚到飞行器、千变万化的嘴、鼻子、耳朵、眼睛、译后记。
本书紧紧围绕安庆师范学院对皖江文化的贡献，从教育文化、政治文化、军事文化、科技文化、文学文化等八个方面进行了认真的研究和阐述，具有较高的学术价值。本书阐述了安庆师范学院与皖江文化的关系，明晰了安庆师范学院在皖江文化中的重要作用和地位，把对安庆师范学院这所百年学府的研究纳入到了皖江文化的研究体系之中。它不仅弥补了皖江文化研究的一切空白，也开创了校史研究的新天地和新境界。 本书虽然是本研究著作，但是一点也不枯燥，具有浓郁的文学韵味，内容大多是用文学语言表述的，很有感情。从头到尾，你会感觉是在读一部文字优美的散文著作。
20世纪以来，女性崛起并空前发展，对女性发展的研究已经成为人文科学和社会科学的重要研究对象，本社为迎合这一发展潮流组织编写了“阅读女性”丛书以飨读者。 本书作者试图从人的差异来探讨作为女性的生理和心理素质,分析女性的经济地位和生存状态、女性的政治参与、女性与社会文化以及道德伦理、婚姻家庭等问题，进而从男女交融的视角来探讨女性以及整个人类的生存和发展问题。
本书通过评介当代台港两代新儒家著名代表人物牟宗三等人对中国传统文化基本价值观念的梳理与剔抉，以中西文化比较的视角，既揭橥中国的人文精神平实而又高远，熔铸哲学、道德和宗教的特性为一体的一面，又鞭挞了传统文化中守成、重实利的另一面相。文笔明快晓畅，哲理分析透彻。
弗莱作为二十世纪屈指可数的大师级思想家和理论家，其贡献和成就表现在诸多方面，这里仅作一简略概括：（1）作业位文化哲学家和或文化革新者，弗莱毕生致力于建构自己的理论体生活费，使其在国际文化理论界独树一帜；（2）作为加拿大在国际宁主界的主要发言人，他的学术思想和批评理论曾一度经历了从“边缘”到中心其后又逐步被再度“边缘化”的历程，但到了临近世纪末的今天，人们又发现了他的理论潜在价值；（3）作为一位有着世界性影响的文学理论批评家，他所开创的神话-原型批评理论曾一度与马克思议和精神分析学在五六十年代的西方论界形成过“三足鼎立”的局面；（4）作为一位有着自己独特风格的元批评理论家和比较文学研究者，他的理论对结束“新批评”在英语文学和文论界实际上的一统天下和比较文学超不科研究的兴趣有过举足轻
《超越文化相对主义：加里 斯奈德的文化思想研究》概括斯奈德在融合不同文化过程中所作出的长期不懈的努力，同时指出，斯奈德的文化思想是对文化相对主义观念的有益弥补。斯奈德的文学实践还证明：东西文化的冲突是暂时的，共融是可能的。东西方文化皆应遵循 和而不同 的原则，并在此基础上由沟通交流达到融合。
在这本书里，作者追溯文化的概念的巡游，并检查其命运标志是经济全球化，移民和人口的交织的强大新势力的世界。他认为，欧洲可以发挥在振兴我们的文化的理解恰恰是特别重要的作用，因为欧洲有着巨大的民族，语言和历史的多样性，是空间，另一个是始终一个人的邻居，其中每个是不断在名为从别人学习。 “文化”的目的是为改变，通过将好的人类思想和创造力，以他们育“人民”的宗旨进行了访问代理。但是，在我们当代的液体现代世界，文化已经失去了它的宣教作用，并已成为诱惑的手段：它的目的不再启迪人，但勾引他们。文化今天的功能是不是满足现有需求，而且要创造新的，同时确保现有的需求永远保持未了。今天的文化比作自己的巨型百货里的货架上都挤满了那些每天更换称心如意的商品 - 只要足够长的时间，刺激欲望的满足是永远
《山海经》是一部综合性的地理书，经研究，它记载的地理与今日云南西部地形相吻合，这表明其地理的记载是准确可靠的。既然该书记载的地理实有其地，那么书中与地理有关的人和事，自然也是真实可信的历史。《山海经》较为集中的记载了我国历史黎明时期的炎帝、黄帝、尧、禹等伟大人物的事迹。他们生活和活动在昆仑山上，死后并埋葬在那里。显然他们不是虚构的神话中的人物，而是实有其人，是历史人物。他们所在的地方，是远古时代中国所在的标志：他们生活和活动在昆仑山上，而这古昆仑山位于今日的云南西部，显然远古时代的中国是位于云南西部，而不是在所传的黄河流域。 《山海经》比近河南安阳殷墟出土的甲骨文字还要久远，它是我国目前古籍中一部为古老的、惟一记载了“五帝”时代真相的宝典。研究表明，该书中记载的中国远古时
我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大声文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国博大久远的中华民族传统。 这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。 这里谈的“经书”，其实就是“十三经”，它是宋朝以来确定的，到今天还习以为常，不是有《十三经白文》、《十三经索引》、《十三经注疏》等可以为证吗？这是“儒家？的经典。拆穿西洋镜，也不过那么回事。 经书浅谈，只限于谈各种“经书”的主要内容、著作年代，我们今天怎样看待它；若要研究它，如何着手，如何深入。在这些方面提供作者的看法，
