瑞？蒙克所著的《维特根斯坦（天才之为责任）》完整的讲述了哲学家 维特根斯坦的生平事迹、思想和学术成就。本书真实展现了这位伟大思想家性格变化、形成的过程，及其深刻的灵魂生活，不仅使读者了解其人，还有助于读者理解他深邃的哲学思想。
周有光是中国著名的语言学家、文字学家，通晓汉、英、法、日四种语言。于友先生1938年参加国际新闻社，一生从事新闻工作。1978年，他参加大百科全书出版社工作，和周有光先生结下不解之缘。 《见贤集：喜读周有光论着》里既有周老散落在有关文章中的精辟语录，也有于老的学习心得，既有周老有关精彩文章的链接，又有于老言简意赅的评说。所有的文章，折射出两位老人严谨的治学精神和睿智的思想火花，不仅有史料价值，更重要的是给当代人以启迪和思考。
与马克 布洛赫齐肩的中世纪史学大家 米歇尔 福柯向他致敬 《国王的两个身体》作者康托洛维茨 ***完整传记 忠实还原20世纪一颗杰出的头脑、一个伟大的灵魂 阅读他的一生，我们不仅会了解这个人，而且将缩短与人性的距离。 本书围绕康托洛维茨，以他的代表性作品《腓特烈二世皇帝》和《国王的两个身体》为节点，交织他那个时代的大事件，以及他所交往的德国海德堡、英国牛津和美国伯克利的知识面孔，讲述了这位伟大的中世纪史学家多彩而戏剧性的一生：他摆脱了思想的桎梏，成为世界ji的大师，在行动和思想上投身时代，以及发表他zui受赞誉的惊世之作 《国王的两个身体》。 作者勒纳耗费二十余年，致力于为传主提供一幅全面的画像，不仅深入康托洛维茨的思想，还对他的亲情、友情和爱情予以了准确而细致的刻画，不仅使读
教育是一门科学，又是一门艺术。我更觉得教育是一门艺术。科学是有规律可循的，科学活动必须遵循一定的规则，而且科学的真理是可以重复的。但是教育不同。教育虽然也有规律，教育活动也需要遵循一定的规则，但教育的对象是人，人的一个特征是多样性、差异性、个性化，对不同人的教育要采用不同的方式，因而教育有法，没有定法，需要因人而异，*应变。教育更像艺术，艺术也有法则，但不拘泥于法则，更多的是创造，一幅画、一首歌都不是重复的，而是不断创新的。教育的每一堂课，对待每一个儿童也不能重复，需要不断的创造。 我看了“名师成长轨迹访谈录”，更坚定我认为教育是一门艺术的信念。
本书依照历史唯物主义和辩证唯物主义观点，充分运用历史的整体分析方法，以真实史料和未刊档案资料为支撑，通过严谨考订，全面客观地展现了袁殊光辉而又坎坷的一生，着力展示其历史功勋。这无论是在学术上，还是在现
吕不韦是中国历史转型期的特殊人物，他主编的《吕氏春秋》虽成于众人之手，却反映了他的立场、观点、方法和主张。 本书分八章，介绍了吕不韦生活时代的社会背景及其生平、业绩，分析了《吕氏春秋》’与诸子学说的关系，阐述了《吕氏春秋》中的政治、社会、历史观和科技、哲学思想，对《吕氏春秋》的历史地位及其影响也作了初步评断。 历代学者对吕氏其人其书的评议，毁誉不一，迄无定论。本书本着求实原则和科学精神对吕氏其人其书作了全面论定。
这是一本非常独特的文化类传记图书。概述了梁漱溟、钱穆、沈从文、金克木、华罗庚的人生经历及学术成就。为什么把这五位放在一本书里？因为他们都是卓有成就的文化大师，但他们又同时是学历很低的自学成才者。梁漱溟、钱穆、华罗庚是中学毕业，沈从文、金克木只上过小学。在常人眼中，很难想象他们能在文化上有大的建树，但他们取得了实实在在的成就，早成为世所公认的中国*的哲学家、史学家、文学家、文博专家、语言学家和科学家。正因为如此，他们的成功之路显得非常艰难而又独具特色。他们的传奇经历相信会引起许多人的兴趣，他们自己探索出来的治学之路又会给许多人以启发。作者将全书分为多个专题来写，分别为： 年老时 、 年少时 、 家庭影响 、 学校教育 自学之路 、 他们是如何成为大学老师的 、 讲学与著述 、 他们对学历和
在今天，我们还可以相信 知识改变命运 吗？ 在主流话语中，励志故事是 的答案，而本书要讲述的，则是另 个。 自2013年起， 谢爱磊对 所 英大学的 2000名学生开展追踪研究，其中 28%的学生来自农村和小镇。他们从 人的分数搏杀中脱颖而出，成为人们口中的 小镇做题家 。 迈入校门的刹那，出身的差异 并涌现。城市与乡村、贫穷与富有、丰饶与贫瘠 在陌生的文化世 里，他们进 维谷，饱受匮乏、隔阂、分裂、迷茫与孤 的煎熬。想要摆脱过往的烙印，要经历撕裂般的成长与重塑。而这，不过是漫长的社会 梯攀爬的第 步。 作者结合问卷调查与深度访谈，对 小镇做题家 的家庭背景、学业表现、社会适应、就业出路等情况作出客观全面的分析。本书以通俗的语言、翔实的数据、生动的案例，结合受访者口述，呈现农村与小镇青年社会流动征程中的内
一切把中国一概而论的说法都是错误的 这句话本事也不例外。这本书讲述了我是如何憧憬着澳大利亚，到头来却在中国闯荡了三十年。我们见证了中国经历的前所未有的变化，从某些方面来说，我们甚至也参与了这些变化。
“中央大学”1968年迁至现在校址，经过全校教职员生的努力，尤其是在刘兆汉校长任期中蓬勃发展，成为一所教研并重的研究型大学，尔后的刘全生校长推动重视大一，以及接任之李罗权校长重视学术拔尖，以及推动核心通识，使中大已成为台湾重视大学教学且研究成效卓越之重要研究型大学。 “中央大学”为了感念罗校长的贡献与风范，在1986年创立管理学院时，在这栋全校的教学大楼上，以罗校长的号——志希为名，取名“志希馆”，以资纪念；由此很可看出全体师生对他的景仰与怀念。 罗家伦在抗战艰苦的时期，前后担任中大校长十年，功在中华民族，培养了无数人才，贡献既多且大。其中为大家公认的功业，就是在日军轰炸的残破校园中，仍然雄赳赳、气昂昂的发表了十六次讲演，激励民心士气奋发图强，后来集成《新人生观》，成为全民共同抗
All generalizations about China are false--including this one. This book is about how I started out for Australia but ended up on a 3-decade adventure in China. We've witnessed unprecedented changes in China. In some small ways, we've even participated in these changes.
这一辈子》：世界文学线。对时势的推移来说。每一个人的心都是一面镜子，我的心当然也不会例外。我自认为是一个颇为敏感的人，我这一面心镜。虽不敢说是纤毫必显。然确实并不迟钝。我相信，我的镜子照出了20世纪长达九十年的真实情况，是完全可以信赖的。
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本书叙述了清末思想家、政治家冯桂芬生平活动及主要学术思想，尤其对采纳西学、劝行赋税、被诬舞弊、乞师援沪、借师助剿等事件进行了详细的剖析。书中更以极大篇幅论述了“百年不刊之论”——《校邠庐抗议》成书过程、版本演变情况，分析了该书的内容、特点及社会影响等。《冯桂芬评传》为我们研究“以儒家为主体的中国文化，在西方文化袭来时，能否从容面对，能否见贤思齐，又能否与时俱进”这一问题，提供了巨大的思考空间。 冯桂芬之思想，上接林、魏，下启康、梁，其意义不单单只是“求西学、思变法”的一脉相承，而在于其率先提出了消解现代化过程中的中西、古今矛盾的方法，即“惟善是从”。本书作者在文中论述，冯桂芬“惟善是从”的思想根基于中国文化中的见贤思齐、刚健有为的传统，是从中国文化本土生长出来的、可
扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。另外还提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。扬雄在《法言》中还主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。 扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文，笔力劲练，语言朴茂，气势流畅，说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》，在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈“所敬者，司马迁、扬雄”（柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》）。此外，他是“连
诺贝尔经济学奖，全称“纪念阿尔弗雷德·诺贝尔瑞典银行经济学奖” ，系1968年瑞典银行为纪念自身成立300周年。而出资设立。它使用与其他诺贝尔奖项同样的评选标准和程序，以表彰在经济学领域作出重要贡献的经济学家。该奖自1969年开始颁发届奖项起，至2005年，共有57位经济学家获此殊荣。 本书以诺贝尔经济学奖颁奖时间为主线，解析获奖者生平及其经济理论，解读世界经济发展历程。书中内容丰富，理论阐释透彻，案例分析详尽；同时还配制了大量精美的图片及图表，以对正文进行精确的图释与延展。文后还附有经济学理论索引，方便读者检索。 经济学大师们以经济理论为杠杆撬动历史，我们期望以轻松阅读为主导，引领读者走进大师们的精神世界。
钱大昕是清代中期的著名学者，是乾嘉学派的代表人物之一。本书广泛搜求、认真解读各种相关资料，充分吸收、借鉴学术界以往的研究成果和方法，在此基础上简要梳理了钱大听从江左才子到一代儒宗的人生轨迹，系统考察了他在史学、方志学、经学、语言文字学、文献学、金石学、天文历算及诗歌创作等众多领域的卓越成就，深入探寻了其经史考证成果中的经世意识和义理内涵，力求多角度、全方位地诠释他经史并重、实事求是的治学理念，展现他学究天人、博综群籍的学术风采，彰显他淡于荣利、虚怀若谷的人格魅力，揭示他在中国学术发展、思想演进历程中的重要地位和深刻影响。
戴季陶（1891-1949）名传贤，字季陶，笔名天仇。早年留学日本，参加同盟会。辛亥革命后追随孙中山，参加了二次革命和护法战争。1917年由上海赴广州任大元帅府秘书长。五四运动期间，在上海主编《星期评论》周刊，对社会主义和劳工问题作过一些研究。1924年在国民党次全国代表大会上当选为中央执行委员，任中央宣传部长，后任黄埔军校政治部长等职。1925年孙中山逝世后，积极参加西山会议派的反共活动。同年先后发表《孙文主义的哲学基础》、《国民革命与中国国民党》等文章，反对孙中山联俄、联共、扶助农工三大政策，是国民党右派的“理论家”。1927年，协助蒋介石策划四一二政变。南京国民政府成立后，历任国民政府委员、考试院院长、国民党中央宣传部长等职，长期充当蒋介石的谋士。1948年6月改任国史馆馆长。1949年2月在广州自杀。 他被称
《盲人奥里翁 龚祥瑞自传》是北京大学法学院已故著名学者龚祥瑞先生生前亲自撰写的自传，讲述了作者自童年起将近整个20世纪的经历，包括其幼年求学之经历，在清华园的攻读以及游学英法德的岁月，归国后执教于西南联大，直至解放后进入北大校园，历经众多波折，及其一生在追求法学学术和法学教育的艰辛历程，不仅是其个人一生的真实讲述，也是中国百年来法律和法学发展的活的历史，不仅对于法律人具有很好的阅读价值，同时也是人文阅读爱好者的上佳选择。
本书在梳理唐代两位著名经学家孔颖达、颜师古家世与生平的基础上，以经学史与思想史相结合的广阔视角，对其学术贡献和思想特色作了深入分析。孔颖达为孔子裔孙，为隋朝经学博士，入唐后受唐太宗重用，任国子祭酒。主持唐初一系列文化建设工程，著名的是《五经正义》，在学术上统一南北经学，而在思想上认定《周易》讲求效用，《书》追求“诫慎言行”，《诗》“论功颂德之歌，止僻防邪之训”，《礼》既尊自然之道，又体人情之欲，《春秋》教霸王“祀则必尽其敬，戎则不加无罪”等，从而造就了励精图治的人文精神。这些精神，既是国家的统治思想，同时也为汉学向宋学过渡提供了文献和思想的条件。颜师古是著名学者颜之推的孙子，家学渊源深厚。唐太宗时，曾“封琅邪县男”，撰成《五礼》后，进爵为“子”。参与《隋书》与《五经正义
