《美的历程》是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究。他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。其中提出了诸如原始远古艺术的 龙飞凤舞 ，殷周青铜器艺术的 狞厉的美 ，先秦理性精神的 儒道互补 ，楚辞、汉赋、汉画像石之 浪漫主义 ， 人的觉醒 的魏晋风度，六朝、唐、宁佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念。多发前人之所未发。此书于一九八一年初版，多次再版重印达几万册。
《存在与虚无(修订译本)》(作者萨特)一书是根据Gallimard书店法文1981年版翻译的。萨特在法国是一位比较特别的哲学家，他的哲学受到德国哲学深刻的影响，比一般法国哲学家的哲学著作要艰涩得多。因此，《存在与虚无》在法国人看来也是一本相当难读的书。
钱穆所著的《论语新解》内容简介：钱穆先生为文史大家，尤对孔子与儒家思想精研甚深甚切。《论语新解》乃汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通、“一以贯之”，再加上自己的理解予以重新阐释，实为阅读和研究《论语》之入门书和书。
本书主要内容涉及韩非子思想内涵的重新理解以及当代价值的发掘，核心观点在于：韩非子思想重在阐释社会规则体系的运作机制。道德养成离不开外在规则的引导与约束，仅仅靠内在的道德自觉，无法真正使整个社会的道德水平提升；社会整体道德水平的高低，取决于社会规则体系是否完善以及是否落实到位；如果一个社会盛行例外规则，那么这个社会的整体道德水准必然很低，个人德性的养成无补于整体社会道德水平的低落；确立并最终落实正当且合理的社会规则体系，必须从政治领域入手，而政治领域的规则体系的真正落实，又必须从反对政治腐败及潜规则入手，这取决于执政者贯彻正当且合理社会规则体系的决心与意志。
倡导人间佛教的太虚大师有言：“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起，禅对中国文化的影响便深入其各个层面，禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层，很多现代读者对禅并不了解，对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪很重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
本书是当代禅门大德、“生活禅”首倡者净慧1991至2007年间文章和讲话稿的结集，记录了作者探索佛法与禅在当代传播过程中如何面对时代、贴近生活、觉悟人生、奉献人生的思想轨迹，可说是了解生活禅的一把钥匙。 全书分二十讲，系统而明晰地阐述了禅的理论与实践。前面着重介绍禅宗源流、历代禅法特色；后面各讲则融会贯通，契入当下、从不同层面和角度帮助读者破除烦恼与知见，示以人格提升、生活调谐的根本路径。经藏，禅诗，公案，口诀，在在处处启益读者把握当下一念。
人如果用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，就会在如梦的人生中迷失自己。 信心的建立，来自对生命真相的觉知。除此之外，我们没有其他的道路。这个事实，并不是看见了才相信，而是相信了才能看见。这是文殊菩萨为我们承诺过的，如果你肯相信，你就拥有了陪伴一生的礼物。 信仰的本质，就是托付。有信仰，人的心会变得安顿。
《中国近世思想史研究(增订版)》内容简介：承三联书店的好意，把我目前已出版的学术著作加以整合，编为“陈来学术论著集”共12种。这12种中，学术专著多以旧印本为基础，改正若干已发现的错字；而学术论文集因编印的时代不同，各书的篇章有个别重复，故在此次论著集编定时在内容上有所调整和增加。现将这十二种书的调整情况向读者略作说明。
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
《中国思想通俗讲话》成于1955年，此书限于讲演，共分“道理”、“性命”、“德行”、“气运”四题，其他不及称引。目盲以来多冥想，十年前欲重印此书，又撰《中国思想通俗讲话补篇》一文，内涵“自然”、“自由”、“人物”、“心血”、“味道”、“方法”、“平安”、“消化”八题。后因故未及重印。1987年应《动象杂志》索稿，又检拾积年随笔札记十二条附入此补篇一文内。先后体例虽有不同，要皆有助读者自为引申思索。今此书即将重版，特此说明。
《心灵秩序与世界历史》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里，从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理和阐释；并对奥古斯丁写作《心灵秩序与世界历史》的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判，做了相应的陈述和分析。
倡导人间佛教的太虚大师有言：“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起，禅对中国文化的影响便深入其各个层面，禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层，很多现代读者对禅并不了解，对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
《天涯悟语》三辑，主要选自《独语天涯》、《面壁沉思录》。此次以“天涯悟语”为题，专收一集，以飨读者。作者另有同类写作文字，原拟分类精选一并收录于此卷，转因“双典阅读笔记”、“红楼悟语”、“红楼哲学笔记”已见收于三联书店版《双典批判》、《红楼梦悟》、《红楼哲学笔记》各书，此卷不复再现，请读者察之。
《海德格尔哲学概论》为我国内地系统评海德格尔其人及其哲学的专著，不仅展示了海德格尔哲学的全貌，清理出其概念框架，且从中西哲学的比较视角介入了海德格尔所关注问题的实质。尤为难得的是，作者始终注意中西思想的会通，能化艰涩玄奥为明白晓畅，并提出自己的独到见解，具有重要的学术价值。
钱宁编著的《新论语》将《论语》原有的二十篇体例完全打破，从“仁”的定义和内涵出发，以孔子的思想脉络重新结构原文文本，使其核心思想和主要观点有机地融为一体。通过这样的系统性分拆和重构，在没有一字一句增删的情况下，《论语》呈现出全新面貌——孔子思想的逻辑性和深刻性从文本中直接呈现出来：“仁”为核心，“孝”、“悌”、“信”视为其呈现形态，“礼”为其外化形式，学习和修身是其求取的途径，治国和处世是其实践的方式；而孔子对时政的抨击和对各种人物的评论，则如今天的“案例教学”，旨在向弟子们解释和阐发“仁”之内涵，以及在具体事例中如何评判。
本昼一反过去把《菜根谭》的格言和警语解释或分类解释的做法，而是开创性地将易儒道佛四家中的人生哲理先行分类，例如诚、谦、恕、静、中、自省、慎道、除智巧、去妄欲等，然后再将《菜根谭》的相关哲语置于以上分类之下，以突显它与易儒道佛的关系。其中用《易经》的阴阳卦画方式解析《菜根谭》，更是与其他注本*的不同。
本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
《感性的形式：阅读十二位西方理论大师》阐述了20世纪很重要的西方理论大师们，无不致力于从感性的文学艺术作品中进行理性的哲学思考。似乎只有从具体的美学观照里，抽象的理念才得以活跃、蓬勃，因为文学艺术正是生活和经验很精妙的凝聚。
本辑有两个主题：意识北大汉简《老子》的整理与研究。这里还载的五篇文章，代表了目前研究的完整成果，并奠定了未来研究的基础。另一个主题是庄子。本辑多有新颖创见，例如历史的寓言化
《西绪福斯神话(精)》内容介绍：西绪福斯受到神的惩罚，他要把一块巨石推上山顶，但石头因自身的重量又滚下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而复始。加缪认为西绪福斯是个荒诞的英雄，他以整个身心致力于一种看似没有效果的事业，但他对生命的激情和对神的蔑视使自己变得无比强大，从而超越命运的摆布。加缪从这个神话故事中，看到了人生的荒诞宿命，他试图通过思辨澄清荒诞对人的意义。
《启明文丛：知识人的黄昏》为旅美自由撰稿人傅铿先生近30年间的文化批评随笔集，主要论述知识人的问题。其中，20世纪90年代初论知识人的文章在当时领风气之先，打破了国内知识界弥漫着的左倾主义神话；同时反思知识人的社会作用，以及“五四运动”以来中国知识人破坏远超创新的偏向。现代以来中国知识人创造性的贫乏，在某种程度上要归咎于对传统文化的破坏。其他文章多是作者在美国经历10多年的洋插队之后，以切身体会对欧美社会作出的思考和感悟。如果说90年代作者在国内写成的论文主要批判国内知识人的文化激进主义，那么近几年有关欧美社会和知识人的随笔则重新祭起一个知识人“道义良心”的旌旗。
