当今研究知识形态和知识变化，概念史已经不可或缺；同样确定无疑的是，单凭概念史亦无法让知识的历史动力一览无遗。本书取名《历史的概念向量》，意在昭示概念的认识论之维和可能潜力，这也是借用数学名词 向量 的缘由；既有大小又有方向的量，很能在隐喻的意义上表示概念的视域、走向及其变化。概念的这种动态特性和能量，亦可用物理学中的 向量 （ 矢量 ）来形容：力，位移，速度，加速度，让人看到概念对于历史发展的推动力，或经验世界的加速发展和时代化，也是语言加速变迁的时期。此外还有概念对历史经验的阐释力，以及表现事实、改变事实的能量。

一部从战争罪责问题出发，对德国的历史、现实、国家观念和民族精神进行全面反思的 战斗檄文 。胡果 巴尔以犀利的文笔和辩证的思维将德国在第一次世界大战中的罪行追溯 到16世纪由路德发起的宗教改革，并在此基础上对包括路德、康德、黑格尔和尼采在内的德国知识分子及其思想中的弊病进行了毫不留情的批判与揭露，指出正是路德创立的新教使 德国在观念上脱离了与基督教普世精神的联结，在世俗统治和神权统治的高度合一下走上了对内专制、对外扩张的军国主义道路，并最终在第一次世界大战中成为 欧洲的罪人 。 同时，也论证了闵采尔、巴阿德、魏特林等基督教神学家以及无政府主义者巴枯宁的思想功绩。

本书为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲当中的DY部（三部曲由于作者去世Z终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。

亚里士多德的《诗术》（一般译为《诗学》）被认为是其*难读的作品。 刘小枫 教授在这部讲课稿性质的著作中，将带领读者研读《诗术》，力求为有志深入细节者提供必要的基础。为什么《诗学》要译为《诗术》？一部讨论诗及如何作诗的著作，为什么实际上在谈立法术？希罗多德、苏格拉底、柏拉图以及智术师们与诗术有怎样的关系？模仿又意味着什么？要理解《诗术》，我们必须面对本书提出的这些核心问题。

1934年，艾思奇开始为半月刊《读书生活》每期写一篇哲学讲话，以日常生活的事例和生动通俗的语言，告诉人们哲学并不神秘。 《大众哲学》即汇集24期24篇哲学讲话而成书，是马克思主义哲学经典入门书籍。《哲学与生活》则结集回答读者提出的问题所写的一系列文章，可谓《大众哲学》的进阶版。 每篇文章都体现出作者对现实问题的关注，引导读者紧密结合与自身息息相关的经济、政治、文化生活，领悟辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，切实提高参与现代社会生活的能力，树立建设中国特色社会主义的共同理想，形成正确的世界观、人生观和价值观。

青年的性情需要得到古典思想和作品的节制与调和，古典的理想需要得到青年人强健身体的践行与传递。作者以一个 80后 学术青年的文化生活经验，用古典的视野从当代中西方文学、影视、美学和文化中俯拾出思想的闪光，展现古今之间的断裂冲突与丰富的意涵交织。 回归古典 正是为了 面向未来 ，在呈现历史的同时为当下生活注入活力，让心灵在古今之间进行 友爱 的无休止探索。

近些年来，阳明学研究如日中天，相比之下，朱子学研究却略显冷清。作为宋代新儒学的代表，朱子思想的丰富性仍有不断解读和展示的空间。面对当下 朱子学再出发 的学术呼吁，这本书对朱子学进行了一次 重新解读 ，旨在通过哲学史和思想史的研究进路，从朱子文本中 重新解读 出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲学的意义。作者专门撷取了朱子 仁学 心论 敬论 工夫论 鬼神观 等典型问题，进行了深入的专题史研究，以小见大，以点带面，以重现朱子思想的整体性意义。

路易斯 阿姆斯特朗曾被问起如何给爵士乐下定义。他的回答是： 老兄，你要是真问的话，你就永远得不到答案。 对于意识，也是如此。 尽管无法定义，但还是可以从其他角度来考察意识。例如：主观意识是如何与客观世界相适应的？意识是如何与大脑中的各种系统变化相关联的？非人类生物，例如蜗牛甚至是外太空生物，它们有意识吗？ 针对心灵（意识）与物质（身体）之间的关系，从19世纪到20世纪的重要哲学家都给出了不同的答案。说出 我思，故我在 的笛卡尔，认为精神与物质是彼此独立且相互影响的。而以贝克莱、黑格尔、胡塞尔、叔本华等为代表的观念论哲学家则认为：存在就是被感知。随着现代科学的发展，心理学、生理学、物理学等领域的成果不断刷新着人们对于意识的看法。

《想象东亚》选取了十二篇文章，跨越了1993到2010年前后近二十年的时间，这二十年正是韩国 东亚论 *为活跃的阶段，因此具备了编纂成书，近距离了解与观察的可能。而书中十二位作者，正分别代表韩国老中青三代学者不同的学术视角和学术态度。尽管本书中所编译文章并非全部为论文，有的是会议演讲稿，有的则为随笔式短评，似有参差不齐的感觉，但在编译者看来， 东亚论 不应该局限于枯燥思辨的论文中，亦可以在轻松自由的日常谈中获得更大进展。

《道家文化研究》第二十九辑，陈鼓应主编，北京大学道家研究中心和（青松观）香港道教学院合办，繁体版。本辑36万字。因本人在编及待编稿子较多，而本辑需在年内出版，经与《道家文化研究》主编陈鼓应先生沟通后，请北大哲学系在读博士生白洪辉做本书责任编辑，本人仅对白同学的编辑稿做了些规范性处理。

美丽、活泼、聪慧的女子崔雅，三十六岁邂逅肯?威尔伯，彼此一见钟情，于是喜结良缘。然而，就在婚礼前夕，崔雅却发现患了乳癌，于是一份浪漫而美好的因缘，引发出了两人共同挑战病魔的故事。他们煎熬过五年时间，因肿瘤恶化，终而不治。 在这五年的艰难岁月里，夫妻各有各的痛苦和恐惧，也各有各的付出；而相互的伤害、痛恨、怨怼，借由静修与修行在相互的中消融，并且升华到慈悲与智慧??在这个过程中，病者的身体虽受尽折磨，而心却能自在、愉悦、充满生命力，甚至有余力慈悲地回馈，读来令人动容。 在这部死亡日记中，女主人公的叙述与男主人公的解说浑然交织为一体，宛如对话、交流、相互解读，使其内心体验成为真实的生命经验。

这是一部典型的思想家群传，记录西方近现代思想的源流和嬗变。吕迪格尔·萨弗兰斯基在此把“恶”描写成人类自由 的 一种可能。在本书中，作者邀请读者做一次进入黑暗之心脏的探险之旅：思考的基点是伟大的神话——原罪，该隐和亚伯、约伯、普罗米修斯的原罪。然后是从古代和基督教征服恶的尝试（柏拉图和奥古斯丁），到霍布斯、格伦的限制策略，再到启蒙运动以降改善人类的失败的规划、诺斯替派的抉择，以及萨德、波德莱尔或约瑟夫·康拉德等近代人物笔下的恶，很后梳理了尼采的虚无主义，并以希特勒代表的世纪中黑暗的疯狂现实作结。 对此所作的思考也涉及另一些问题，如宗教对这些问题的回答。

在《恶，或自由的戏剧》中，萨弗兰斯基邀请读者做一次进入黑暗之心脏的探险之旅。他思考的基点是伟大的神话 原罪，该隐和亚伯、约伯、普罗米修斯的原罪。然后是从古代和基督教征服恶的尝试（柏拉图和奥古斯丁），到霍布斯、格伦的限制策略，再到启蒙运动以降改善人类的失败的规划、诺斯替派的抉择，以及萨德、波德莱尔或约瑟夫 康拉德等近代人物笔下的恶，*后梳理了尼采的虚无主义，并以希特勒代表的世纪中黑暗的疯狂现实作结。*后，作者提出了对 恶 的正确态度：我们无法摆脱恶，但必须对它进行彻底叩问，弄清人自身是怎么回事。对此所作的思考也涉及另一些问题，如宗教对这些问题的回答。

1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在，具有的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担责任。

李泽厚著的这本《美的历程(精)》是中国美学的经典之作。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，将中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。从遥远得记不清岁月的时代开始，透过那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些有名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹 的想象画像，你可以直接感触这个文明古国的心灵历史，迈步走过美的历程，作一次美的巡礼。

本书为 沟口雄三著作集 之一本。作者在中日两国各自的历史背景之下，试图揭示中日各自阳明学的特性：日本的阳明学产生于中国的阳明学，其后是如何走上自己的独特发展道路；同时，与日本阳明学的独特性相对，中国阳明学具有何种相对独特性。 此外，本书通过讨论敬慕中国明末思想家李卓吾的日本江户幕府末期革命家吉田松阴的事迹，对于东亚阳明学的相似性与相异点进行了揭示。

江户时期是日本近现代发展历史中一个重要时期。在这个时期中，出现了一批重要的思想家，他们对包括中国儒家思想在内的日本思想资源进行了新的阐发，建构了其后日本思想史发展变化的若干重要基础，影响至于当代。 本书通过对中江藤树、山崎暗斋、伊藤仁斋、荻生徂徕、贺茂真渊、本居宣长等江户时期的重要思想家的重新解读，重构了江户思想，并以新构建的江户时代观，反观于近代，使读者可以更为清晰地理解日本近现代思想发展的脉络，而本书作者具有创造性的解读，更为中国读者提供了了解日本思想史的方便门径。

作者首先阐明《周易》经传的文学性，认为《周易》本身就是一部优秀的先秦文学作品；进而从文学创作出发，梳理历代文学作品中对《周易》的广泛引用；又从文学批评出发，分析了《周易》哲学对中国文学理论的深刻影响。在当代文学部分，作者用了较多篇幅介绍金庸武侠小说与《易》的关系，对金庸所用到的武功名称、招式名称、武术思想等进行了较为细致的分析，揭示了其背后的易学理论。